苏轼曾经指出：“民庶之家，置庄田，招佃农，本望租课，非行仁义，然犹至水旱之岁，必须放免欠负、贷借种粮者，其心诚恐客散而田荒，后日之失必倍于今故也。”这说明宋朝时期
A．佃户租种土地有一定的自主选择权
B．土地兼并现象日益严重
C．开始出现租佃经营
D．地主具有开展民间赈济的义务
《板垣记略》载：“奏章票拟，主之内阁；军国机要，主之议政处。”材料不能说明清初
A．皇权空前强化 B．皇权受到牵制
C．部分制度承袭前朝 D．内阁协助皇帝处理政务
清代学者赵翼提到：“宋开国时，设官分职，尚有定数。其后荐辟之广，恩荫之滥，杂流之猥，祠禄之多，日增月益，遂至不可纪极”。而明清时则可通过“捐纳”，即向政府交纳钱粮获得做官资格。以上现象最能体现出
A．冗官现象在古代长期存在 B．科举制不断受到现实冲击
C．中央失去选官用人权 D．从宋朝官僚政治开始衰落
“宰相制国用，从古然也。今中书主民，枢密主兵，三司主财，各不相知。故财已匮，而枢密院益兵不已；民已困，而三司取财不已”。宋代这种情况突出反映了
A．三省六部分工明确运行平稳 B．三司分权权导致地方贫弱
C．加强君主专制影响行政效能 D．宋代实行三权分立制度
在制度的规定层面上，君主被赋予无限的权力，并且随着中国历史的延续，这种“制度化”的权力似有不断加强之势；而在制度的运行层面上，则往往由于君主事实上的“无能”而使君主的专制权力流于“象征化”的状态。材料反映了
A．嫡长子继承制的弊端 B．中央集权制的危害
C．君主专制导致君主无能 D．九品中正制的残余
[中外历史人物评说］联合国秘书长潘基文说：“我们这个时代所面临的最严峻的挑战之一，就是确保文化多样性，使世界更加安全，而不是更不安全。”阅读下列材料，回答问题。
材料一 我一贯的经验使我确信，除了真理没有其他的神。……非暴力植根于真理中，反之亦然。… … 我信仰世上各种伟大宗教的的基本真理。……我还相信，如果我们能够阅读不同信仰的法典，并以这些宗教信徒的角度来理解经典，我们就会发现他们的根基都是一致的，每种宗教都能从其他宗教中获益。
——甘地《 圣· 雄茂言录》
材料二 绝食的确制止了首都的猖撅暴行（印度教徒对印度境内的穆斯林进行屠杀）。……毫无疑问，他减轻了印度穆斯林（伊斯兰教徒）的恐惧与担忧，使他们有一种相对的安全感。……在穆斯林世界中，甘地的形象有所改变，由原来的头号敌人变成了东方世界的杰出之子。巴基斯坦外交部长谈到了（甘地思想有）“一种为了印巴友谊而产生的新的了不起的感情愿望”。
——克里帕拉尼《 甘地》
材料三 人们只需要打开每天的报纸就会知道，宗教分歧是当今世界一个爆炸性的、甚至是致命的因素……对此的反应要么是退回我们自己的团体之中，将藩篱筑得更高；要么要将宗教因素撇在脑后。这两种策略都不能帮助我们处理宗教多样性问题。我们需要寻找某种互相尊重和与不同传统和文化背景的邻居真诚对话的基础，一个我们能够由此出发，共同努力面对困扰人类的深层伦理和精神问题的基础。
——朱迪丝· 博玲《 中国文化朝勤：宗教多样性探索》
请回答：
（1）据材料一，概括甘地的主要思想。结剖听学知识，列举其思想在印度民族解放运动的实践活动。
（2）据材料二，指出甘地在穆斯林世界中形象发生变化的原因，并结合所学知识分析甘地的思想产生的积极影响。
（3）据上述材料，谈谈甘地的思想对我们今天处理文化多样性问题的启示。
