15、16世纪，利玛窦等欧洲传教士先后来华，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，同时把中国的《大学》、《论语》等典籍介绍到欧洲，欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。这表明当时（ ）
A．传教士为中国的自然科学注入新的生机
B．“中学西传”与“西学东渐”客观并存
C．儒家经典成为欧洲启蒙运动的重要武器
D．“相互的启蒙”推动中西文明转型进步
朱熹在将两个孙子的教育托付于弟子后，在信中叮嘱弟子严督二孙“只可着力学做好人，是自家本分事。平时所望于儿孙者不过如此，初不曾说要入太学，取科第也。”王守仁也曾将读书作文称为“枝叶事”，立志才是“植根事”。由此可知宋明理学家（ ）
A．强调“天理”的决定作用
B．明确反对科举制度
C．强调“发明本心”
D．强调人的修养为首位
“强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救民和自我实现。”这体现的是（ ）
A．文艺复兴的人文追求B．儒家的政治道德原则
C．启蒙运动的政治理想D．道家的自然达观理念
某老师在一堂历史课上强调：宋人张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话，就内容而言反映了宋代学者的远大抱负。请问老师判断的依据主要是（ ）
A．为天地立心，说明宋代学者以天人感应为主体解释天理
B．为生民立命，说明宋代市民崛起，受到政府重视
C．为往圣继绝学，说明宋儒把儒学拓展提升到一个全新的阶段
D．为万世开太平，表达的是先儒也是宋儒的大同政治理想
汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行无为而治的治国方略，而70年后刘彻强行罢黜了“黄老百家之言”，这种文化政策变化的路径实际上反映了（ ）
A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整
C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
战国时期有一位思想家对明确物的所有权，作了一个很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”此思想可能是出自下列哪一学派（ ）
A．儒家B．道家C．法家D．墨家
