如果说古代中国由科举制孕育的士大夫群体有着较多的一致性的话，那么到了近代……则使得这一群体差异性日渐突出。“差异性”的出现
A．全面冲击了传统的体制
B．反映了时代发展的要求
C．由于自身局限性而最终失败
D．与西方近代的发展趋势一致
美国历史学家斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说“统治中国的是一个由学者组成的统治集团即文人学士集团，他们为中国提供了一种赢得欧洲人敬佩的有效稳定的行政管理。另一方面，也正是这一制度，扼杀了创造力，培养了服从性。”这一评价
A．反映了作者的全球史观 B．客观评价了中国郡县制
C．否定了中国的选官制度 D．使中国赢得了世界尊重
婚姻，古时又称“昏姻”或“昏因”。“昏’是“黄昏”的意思，“因”是“就”的意思。在我同古代的婚礼中，男方通常在黄昏时到女家迎亲，而女方随着男方出门。这种“男以昏时迎女，女因男而来”的习俗。就是“昏因”一词的起源。这表明古代婚姻
A．男娶女嫁已成定制 B．具有浓厚夫权色彩
C．封建迷信思想厚重 D．强调男女婚姻平等
公元前685年管仲在齐国进行改革，实行粮食“准平”的政策，即“民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重凡轻重敛散之此时，则准平。……故大贾富家不得豪夺吾民矣”。（《汉书·食货志》下）。这种“准平”制
A．维护了奴隶主经济利益 B．违背了市场的价值规律
C．实质为了发展封建经济 D．挫伤了农民生产积极性
祠堂又称宗祠，祠室，家庙，是祭祀祖先的场所。西周时期按《周礼》规定，只有王侯卿士有资格建家庙，普通庶民没资格修建，只能路祭。民间正式建立宗祠始于1536年，明代嘉靖皇帝诏令允许民间“联宗立庙”，民间建立宗祠获得了合法地位。这种变化反映了
A．生产方式的变革 B．宗法伦理的淡化
C．社会发展的需求 D．君主专制的强化
（中外历史人物评说）阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料 从顺治至康熙初年，黄宗羲对清统治者怀着及其强烈的民族仇恨，不仅在行动上进行武装反抗，而且在《焚书》《明夷待访录》等著作中还进行激烈的批判。
康熙十七年(1678年)，清廷议修《明史》，特开“博学鸿儒科”，以延揽人才。叶方蔼向康熙帝推荐黄宗羲。黄宗羲的弟子陈锡嘏当时在北京任职，代为力辞。黄宗羲闻知后即致书陈锡嘏表示感谢，说如果让他“待诏金马”，无异于“断送老头皮也”。
康熙十九年，黄宗羲年已七十一岁，徐元文(顺治十六年状元，官至户部尚书)在康熙帝面前举荐黄宗羲参与修史，康熙帝下旨浙江督抚“以礼敦请”，黄宗羲仍然托病力辞，却派遣自己的儿子黄百家到徐元文主持的明史馆去修史了。
康熙二十六年，黄宗羲在写给徐乾学(康熙九年探花，官至刑部尚书)的一封信中写道：今圣主特召，入参密务，古今儒者遭遇之隆，盖未有两。五百年名世，于今见之……
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）根据材料，从顺治至康熙年间，黄宗羲对清廷的态度逐步发生了什么变化？
（2）根据材料，分析变化的主要原因是什么？“从中国历史的发展来看”，黄宗羲对清廷态度的变化有什么现实意义？
