台湾学者许倬云在描述中国古代政治制度时说：“帝国时代延续两千年的奥秘即在于，君主专制的刚性与官僚高度流动的柔性相结合。”这一论断说明了中国封建时代政治制度的特点是（ ）
A．中央集权与地方分权相结合 B．君主专制和中央集权相结合
C．宗法制和分封制相结合 D．“家天下”与“公天下”共存
纵观整个中国历史，春秋战国是中国古代社会发展的重要转型期。下列有关该时期经济发展特点的叙述，正确的是（ ）
①农用动力和农业耕作方式发生变化
②小农经济开始出现
③土地所有制发生根本变化
④“工商食官”
⑤铁制工具开始在农业上使用
A．①②④⑤ B．①②③⑤
C．②③④⑤ D．①②③④
阅读下列材料,回答问题。
材料一 恩格斯说：“……揭开了一系列所谓政治革命”，为当时的旧体制中注入了私有财产这一全新的因素。由此，“国家公民的权利和义务，是按照他们的财产的多寡来规定的，于是，随着有产阶级日益获得势力，旧的血缘亲属团体也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失败”。
材料二 希罗多德在《雅典政制》中指出：“和旧的氏族组织不同的地方，第一点就是他按地区来划分它的国民。……第二个不同点是公共权力的设立……”
请回答：
(1)材料一中，恩格斯是对雅典谁的哪一改革措施在进行分析评论？他的主要观点是什么？
(2)雅典哪一次改革能够体现材料二中希罗多德的观点？结合改革措施扼要说明。
(3)材料一和材料二的主张在目的上有什么共同点？在效果上有何异同？
阅读下列材料，回答问题。
材料一 少年时的马丁·路德目睹了天主教会的腐败糜烂，便下定决心要进行宗教改革。大学毕业以后，他在父母亲朋诧异的目光中“遁入空门”——进入雷尔福特圣奥古斯丁修道院当修士，他在那里学习神学，并且洁身自律。1508年他成为维登堡大学的神学教授。教皇和天主教会的腐败奢侈，日益坚定了他进行宗教改革的决心。他开始着手创建自己的宗教学说——“因信称义”说。
——《世界上下五千年(古代卷)》
材料二 宗教改革运动在西欧文化发
展中还起着一种微妙难言但非常重要的作用。在1517年之前只有一种国教——罗马天主教，不信奉国教者就被戴上一顶持异端邪说的帽子，这种气氛肯定不利于思想独立。宗教改革运动以后，许多不同的国家都接受了宗教思想自由的原则，思索其他学说也比以前安全了。
——(美)迈克尔·H·哈特《马丁·路德宗教改革》
请回答：
(1)依据材料一，指出促使马丁·路德进行宗教改革的原因。
(2)材料一中“因信称义”学说与天主教学说有何不同？
(3)结合所学知识指出德国宗教改革后是如何实现材料二中“宗教思想自由原则”的？
阅读下列材料,回答问题。
材料一 马丁路德是16世纪宗教改革的倡导者……他的神学思想强调“因信称义”：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为“义”，要想称“义”，即灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰……1517年10月，路德以学术争论的方式在维登堡大教堂的大门上张贴了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》。论纲使赎罪券在德意志各地的销路大减。
材料二 加尔文是瑞士宗教改革家……他废除主教制，代之以共和式的长老制；简化宗教仪式；鼓励经商致富，宣称做官执政、蓄有私产、贷钱取利同担任教士职务一样，均可视为受命于上帝。加尔文的神学思想在许多方面与路德相同，如强调《圣经》是基督教信仰的惟一根据和权威；主张因信称义等。
请回答：
(1)路德主张的“因信称义”的实质是什么？它代表了当时哪些人的利益？
(2)加尔文和路德主张的相同点是什么？
(3)加尔文宗与路德宗最大的不同是什么？
阅读下列材料，回答问题。
材料一
① | 太祖、太宗平一海内，尽收天下劲兵，内外相维，上下相制，是以天下晏然。逾百年而无犬吠之惊，此制兵得其道也。 |
② | 本朝鉴五代藩镇之敝，遂尽夺藩镇之权。兵也收了，财也收了，州郡遂日就困弱，靖康之役，虏骑所过，莫不溃散。 |
材料二 王安石曰：“今所以未举事者，凡以财不足故。故臣以理财为方今急务。未暇理财而先举事，则事难济。臣固尝论天下事如弃棋，以下子先后当否为胜。又论理财以农事为急；农以去疾苦、抑兼并、便趋农为急。”
——李焘《续资治通鉴长编》
材料三 一人立标，万人射之，强者嫌其近，弱者
恶其远。岂标有远近哉，亦射者之力不同耳。安石敢为异议而不顾，其才力气勇，必有大过人者，特急于见功，知有己而不知有人，知有利而不知有害，故其为法也，即无不善，以刚狠暴戾之心行之，宁有不为害者乎，况乎其未能尽善也。
——（清）张彦士《读史辩疑》
（1）依据材料一，概述对宋初改革的两种不同评价。你认为影响对同一历史事件产生不同评价的因素有哪些?
（2）根据材料二并结合所学知识，概括王安石“去疾苦、抑兼并、便趣农为急”主张所要调节的矛盾及对应的变法措施。
（3）材料三肯定了变法中的王安石有哪些长处？在作者看来，哪些因素制约了王安石变法的实际效果？
