弗洛姆深刻地指出：“19世纪的问题是上帝死了，20世纪的问题是人死了。”对此理解正确的是（ ）
A．19世纪宗教信仰不存在了，20世纪人们因缺少信仰而失去人生意义
B．19世纪人从神学束缚中解放，20世纪人类陷入信仰危机和精神困境
C．19世纪强调人的价值，20世纪人类面临传染病、灾难和污染的威胁
D．19世纪科学快速发展，20世纪科学面对伦理道德的巨大挑战
“他们关心的只是论辩的效果，至于真假、善恶、是非、曲折，他们是不管的。不但不管，为了赢得更多的学生，他们还有意模糊是非善恶的界限，声称世界上本来没什么善恶是非，只要你掌握了辩论的技术，你就是是非善恶的标准。”这句话所能印证的名言是（ ）
A．“人是万物的尺度” B．“美德即知识”
C．“己所不欲，勿施于人” D．“人生而平等”
1903年，中国《大公报》载：“宪法不立，则虽其国强盛，终滋危殆之忧，如今之俄土是也；宪法苟立，则虽其国狭小，已固雄富之基，如今日之德日是也。若是者，知宪法之与国家诚所谓不可一日或离者。”作者主张（ ）
A．实行德日式的立宪政治 B．实行资产阶级民主革命
C．联合德日对抗沙皇俄国 D．通过制定宪法来对抗德日
梁启超在评价一本著作时，说：“从近日青年眼光看去，虽平平无奇，但三百年前——卢骚《民约论》（即《社会契约论》）出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”他评价的应该是（ ）
A．《春秋繁露》 B．《孟子》
C．《四书章句集注》 D．《明夷待访录》
“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”下列言论中，与该观点同属一个学派的是（ ）
A．当时而立法，因事而制礼
B．天地与我并生，而方物与我为一
C．官无常贵，而民无终贱
D．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
恽代英在给《新青年》的信中写道，自从看了《敬告青年》后，“渐渐地醒悟过来，真是像在黑暗的地方见了曙光一样。我们对于《新青年》的诸位先生，实在是表不尽的感谢了”。这说明（ ）
A．恽代英亲自发起了新文化运动 B．《新青年》只适合青年阅读
C．新文化运动具有思想启蒙作用 D．新文化运动是一场民主运动
