某史料载：“国家将有失道之败，而天乃发出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也．”下列对此言论解读中说法准确的有：
①体现了董仲舒所宣扬的“天人感应”学说
②继承了荀子的“制天命而用之”思想
③与孟子“仁政”思想相呼应
④认为君主的地位不是神圣不可侵犯
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
古代中国某位思想家说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之．人皆知有用之用。而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是
A. “制天命而用之”
B. “天为君而覆露之，地为臣而持载之”
C. “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”
D. “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”
孟子曾说：“泡有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”这主要能反映出
A．在君民关系上孟子与孔子的观点并行不悖
B．孟子立论的基础是儒家的伦理道德体系
C．在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说
D．孟子用“民本土义”思想阐释君臣关系
有学者指出，中国古典文化中蕴含着一种追求人生“彻底精神自由”的观念，下列主张能够于这种观念相吻合的是
A. 修齐治平 B．齐物逍遥
C．法不阿贵 D．推己及人
对于人性，董仲舒《玉杯》云：“人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之可肥臞，而不可得革也”；《竹林》云：“正也者，正于天之为人性命也。天之为人性命，使行仁义而羞可耻，非若鸟兽然，苟为生，苟为利而已”。在当时的历史背景下，以下最合理的解释是（ ）
A．董仲舒的人性论为“天人感应”学说奠定基础
B．董仲舒背离了传统儒学的天命思想
C. 董仲舒认为人性不可以轻易改变
D．董仲舒认为追求利益是人的天性
东汉王充说：“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤．”这说明此时（ ）
A．士阶层在各国政治中发挥重要作用
B．士阶层在各国的活动违背统一潮流
C．有利于秦合纵连横政策的推行
D．士阶层的崛起有利于思想文化传播
