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古代“屈民以伸君,屈君以伸天”的说法其理论基础来源于 A.孟子的“仁政”理论 B...

古代“屈民以伸君,屈君以伸天”的说法其理论基础来源于

A.孟子的“仁政”理论     

B.韩非子君主专制中央集权理论

C.黄仲舒的“天人感应”学说 

D.朱熹“存天理、灭人欲”理论

 

C 【解析】 试题分析:本题考查的是学生分析问题的能力。“屈民以伸君,屈君以伸天”表明民必须服从君,军必须服从天,也就是民以君为纲,君权神授,这是董仲舒的天人感应的理论,故选C。A项没有涉及君与天的关系;B项与材料没有关系;D项时间较晚,也不符合史实。 考点:古代中国传统文化主流思想的演变•汉代儒学·董仲舒的天人感应 【名师点睛】董仲舒新儒学的主要思想主张: (1)政治主张:“春秋大一统”,“罢黜百家,独尊儒术”。认为大一统是天地的常理,国家的需要;要维护政治的统一,必须实行思想上的统一;不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。 (2)哲学思想:“天人合一”、“天人感应”、“君权神授”。 (3)经济主张:“限民名田”、 “塞兼并之路”,国家对百姓“薄赋敛,省徭役,以宽民力”(儒家仁政思想的应用)。 (4)伦理思想:三纲五常。  
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考点分析:
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《史记》中记载,战国时期申子“本于黄老而主刑名”,韩非“喜刑名法术而归本于黄老”。这说明

A.不同学派间相互融汇吸收        B.道、法两家主张一致

C.道家和法家学说最为流行        D.思想领域实现大一统

 

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先秦时期,号称显学的一个派别创始人对生活的态度是“量腹而食,度身而衣”,下列所述哪一项是该派别的主张

A.无为而治     B.制天命而用之

C.兼爱非攻      D.厚今薄古,变法革新

 

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孟子曰:“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶免于死亡,然后驱而之善,故民之从之也轻。”材料反映孟子的基本主张与下列哪一思想主张的基本精神相吻合

A. “民不畏死,奈何以死俱之”

B. “民惟邦本,本固邦宁”

C. “绝圣弃智,民利百倍”

D. “明法者强,慢法者弱”

 

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【加试题】研究历史纪念物的象征意义不仅在于发现文本中所呈现的记忆,更在于关注“遗产制造”的过程中所体现的意义。依据所学知识,阅读下列材料,回答问题:

材料一    二战后很长一段时间里,无论在德国还是以色列,大屠杀都没有引发足够的关注。即使“纽伦堡审判”的226页起诉书中,只有3页提到了纳粹对犹太人的种族灭绝行径。从20世纪60年代起,大屠杀才重新引发关注和讨论,并通过电视片等多媒体的方式被人所认知。到20世纪90年代,大屠杀的记忆通过《辛德勒的名单》等电影传遍全球,成为了一种全球性记忆。

——《大屠杀在二战后的叙事演变》

材料二     1996年,广岛和平纪念公园(原子弹爆炸遗址)入选世界遗产,成为继奥斯维辛集中营后第二个入选的警世遗产。在官方价值论述中这样描述:“广岛和平纪念公园是1945年8月6日广岛原子弹爆炸区留下的唯一一处建筑……不仅是人类历史上创造的最具毁灭性力量的象征,而且体现了全世界人们追求和平,最终全面销毁核武器的愿望。”

——摘编自《警世遗产与“申遗”政治》

(1)世界遗产设计的初衷是保护具有“突出普遍价值”的遗产,奥斯维辛集中营入遗符合哪条具体标准?所体现的“价值”何在?

(2)从材料二官方的价值论述看,广岛和平纪念公园入遗将带来怎样的危害?

 

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阅读材料,回答问题。

材料一    九品中正制,本想替当时用人定出一客观标准,还是不失此项制度所应有的传统精神的。但后来却变成拥护门第,把觅取人才的标准,无形中限制在门第的小范围内,这便大错了。唐代针对此弊,改成自由竞选,所谓“怀牒自列”,即不需地方长官察举,更不需中央九品中正评定,把进士之门扩大打开,经由各人各自到地方政府报名,参加中央之考试。这制度,大体说来,较以前是进步的。

——钱穆《中国历代政治得失》

材料二    然事实上,所谓官僚阶级,总是以自利为先,国事为后的。无以防之,势必至于泛滥不可收拾。所以防弊之法,论者虽不以为然,然事实上卒不能废,且只有日益严密。

——吕思勉《中国通史》

(1)根据材料一及所学知识,指出九品中正制的用人标准,并分析唐代“自由竞选”的进步之处。

(2)根据材料二并结合所学知识,概述元朝对行省官员采取的“防弊之法”及其对政府运作的积极作用。

 

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