魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时
A．佛教传入颠覆了传统观念 B．儒家伦理不为社会所重视
C．佛教急于融入本土文化 D．佛教与儒家伦理抵触
古代“屈民以伸君，屈君以伸天”的说法其理论基础来源于
A.孟子的“仁政”理论
B．韩非子君主专制中央集权理论
C．黄仲舒的“天人感应”学说
D．朱熹“存天理、灭人欲”理论
《史记》中记载，战国时期申子“本于黄老而主刑名”，韩非“喜刑名法术而归本于黄老”。这说明
A．不同学派间相互融汇吸收 B．道、法两家主张一致
C．道家和法家学说最为流行 D．思想领域实现大一统
先秦时期，号称显学的一个派别创始人对生活的态度是“量腹而食，度身而衣”，下列所述哪一项是该派别的主张
A．无为而治 B．制天命而用之
C．兼爱非攻 D．厚今薄古，变法革新
孟子曰：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”材料反映孟子的基本主张与下列哪一思想主张的基本精神相吻合
A. “民不畏死，奈何以死俱之”
B. “民惟邦本，本固邦宁”
C. “绝圣弃智，民利百倍”
D. “明法者强，慢法者弱”
【加试题】研究历史纪念物的象征意义不仅在于发现文本中所呈现的记忆，更在于关注“遗产制造”的过程中所体现的意义。依据所学知识，阅读下列材料，回答问题：
材料一 二战后很长一段时间里，无论在德国还是以色列，大屠杀都没有引发足够的关注。即使“纽伦堡审判”的226页起诉书中，只有3页提到了纳粹对犹太人的种族灭绝行径。从20世纪60年代起，大屠杀才重新引发关注和讨论，并通过电视片等多媒体的方式被人所认知。到20世纪90年代，大屠杀的记忆通过《辛德勒的名单》等电影传遍全球，成为了一种全球性记忆。
——《大屠杀在二战后的叙事演变》
材料二 1996年，广岛和平纪念公园(原子弹爆炸遗址)入选世界遗产，成为继奥斯维辛集中营后第二个入选的警世遗产。在官方价值论述中这样描述：“广岛和平纪念公园是1945年8月6日广岛原子弹爆炸区留下的唯一一处建筑……不仅是人类历史上创造的最具毁灭性力量的象征，而且体现了全世界人们追求和平，最终全面销毁核武器的愿望。”
——摘编自《警世遗产与“申遗”政治》
（1）世界遗产设计的初衷是保护具有“突出普遍价值”的遗产，奥斯维辛集中营入遗符合哪条具体标准？所体现的“价值”何在？
（2）从材料二官方的价值论述看，广岛和平纪念公园入遗将带来怎样的危害？
