明朝隆庆元年（1567年），进士蒋以化记载：“我吴市民，罔藉田业，大户张机为生，小户趁织为活。每晨起，小户数百人嗷嗷相聚玄庙口，听大户呼织，日取分金为饕餮计。大户一日之机不织则束手，小户一日不就人织则腹枵，两者相资为生久矣。”由此可知
①雇佣关系出现②官营手工业兴盛③资本主义萌芽④租佃关系的繁荣
A．② ④ B．② ③ C．① ③ D．① ④
丝织巨镇盛泽镇本是青草滩上的一个荒村，“明初居民止五六十家，嘉靖间倍之。以绫绸为业，始称为市。”到乾隆时，“居民百倍于昔，绫绸之聚亦且十倍。四方大贾辇金至者无虚日，每日中为市，舟楫塞港，街道肩摩。盖其繁阜喧盛，实为邑中诸镇之第一。”这反映出明清时期
A．沿海港口城市繁荣 B．工商业市镇兴起
C．县城以下开始设市 D．政府不再监管市
宋太宗时期，有官员上奏：“岭南村墟聚落，间日集裨贩（小贩），谓之墟市。请降条约，令于城邑交易。”该建议遭到太宗的拒绝：“徒扰民尔，可仍其旧。”这一史实反映了宋朝
A．坊市界限不复存在 B．市分散于街巷
C．市场监管相对宽松 D．城市规模有限
下图引自王祯《农书·农器图谱集之十九》。与其相关的历史解释表述正确的是
A．女性对棉纺织技术进步做出贡献
B．宋元以来中国丝织业衰落
C．棉纺织业发展致官营手工业衰落
D．王祯的《农书》 成书于唐朝
“翻倒，翻倒，喝得醉来吐掉。转来转去自行，千匝万匝未停。停未，停未，禾苗待我灌醉。”这首《调笑令》 描述的图示农业工具是
A．翻车 B．曲辕犁 C．筒车 D．坎儿井
阅读下列材料，回答问题。
材料一 他（孔子）以“仁”做为礼乐精神的内核，“对中国文化而言，是承先启后的一大开创。”……礼乐的推行对个体而言，是为了道德的完善，成为仁德之人；对群体而言，是为了“爱人”，和谐人与人之间的关系。
——赵玉敏《以“仁”释礼，援“仁”入乐》
材料二 宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”。……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”、“王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。
——蒋传光《略论中国古代社会的“礼治”秩序》
材料三 黄宗羲（1610-1695），号梨洲，浙江余姚人，其主要代表作为《明夷待访录》。他认为：“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为是下也。……后之为人君者不然，……
视天下为莫大之产业，传之子孙，享受无穷”。就是说君主原本只是天下人的公仆，本应负担起抑私利、兴公利的责任。但后来君主却把天下作为自己的私产私利享受。因此，黄宗羲明确指出：“为天下之大害者，君而已矣”。即认为君主专制是天下最大的祸害。黄宗羲抨击君主专制制度，倡导民主思想，为中国近代反封建专制的思想家们提供了有力的思想武器，这在当时社会环境下是极其难能可贵的。
材料四 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之“五经”而但资（宋明）之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》
材料五 尧、舜为民主，为太平世，为人道之至，儒者举以为极者也。……孔子拨乱升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托尧舜以行民主之太平。
——康有为《孔子改制考》
（1）据材料一，指出孔子是如何丰富“礼”内涵的？归纳“礼”的价值追求。
（2）材料二中的宋明理学家是如何解释“礼”的？这样解释的目的是什么？
（3）材料三中哪些属于史料哪些属于史料解释哪些属于历史评价（说明：多摘录或少摘录都要扣分）
（4）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料四，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。在中国思想史上，顾炎武又以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
（5）材料五中康有为是如何评价孔子的？结合所学知识，分析康有为宣传孔子的主要动机。
