古罗马法学家盖尤斯记述过一个案例：有人砍伐邻居家的葡萄树，被告上法庭，原告虽提供了确凿证据，却输掉了官司。原因是原告在法庭辩论中把“葡萄树”说成了“葡萄”，而《十二铜表法》只规定了非法砍他人“树木”应处以罚金。该案例说明当时在罗马（ ）
A．法律具有形式主义特征B．不重视私有财产的保护
C．审判程序缺乏公正性D．审判结果取决于对法律的解释
明朝有学者言：“负惟国之有是，出于群心之自然……匹夫匹妇之所是，主与臣不得矫之以为非；匹夫匹妇之所非，主与臣不得矫之以为是。”以上言论（ ）
A．否定君主专制B．主张建立法制社会
C．受西方启蒙思想影响D．强调对民意的尊重
史学家陈寅恪认为：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”宋代文化高度繁荣，在科技领域的表现有（ ）
A．发明造纸术B．发明司南
C．发明火药D．发明活字印刷术
宋太宗曾说：“朕欲博求俊彦于科场之中，非敢望拔十得五，止得一二，亦可为致治之具矣。”这说明宋太宗认为科举制（ ）
A．不公平B．不具备选才功能
C．只能使一部分成才D．在维护统治方面具有积极作用
“从理论上讲，秦汉以后的皇帝跟西周和西周之前的王有着本质的区别，他不是天下的共主而是独主，是国家所有人唯一的君主。”材料中“共主”到“独主”的变化反映了（ ）
A．集体统治到君主专制的转变B．贵族政治到官僚政治的过渡
C．诸侯割据到国家统一的实现D．地方分权到中央集权的建立
陈独秀评儒学
“孔教”本失灵之偶象、过去之化石，应于民主国宪法，不生问题。只以袁皇帝干涉宪法之恶果，天坛草案，遂于第十九条附以尊孔之文，敷衍民贼，致遗今日无谓之纷争。……盖孔教问题不独关系宪法，且为吾人实际生活及伦理思想之根本问题也。
孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本。其存废为吾国早当解决之问题，应在国体宪法问题解决之先。
愚以为三纲说……应为孔教之根本教义。……儒教之精华曰礼。礼者何？……尊卑贵贱之所由分，即三纲之说之所由起也。
……妄欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行！
——陈独秀《宪法与孔教》（1916年11月1日《新青年》）
问题：
（1）陈独秀为什么要以儒学为评判的对象？
（2）概述陈独秀对儒学的评价。
（3）你如何看待陈独秀对儒学的评价？
