下表为20世纪五十年代新中国经济成分变化表，该表说明
A．社会主义改造基本结束 B．人民公社广泛建立
C．公有制成为单一经济成份 D．一五计划提前完成
1958年7月，中国各媒体先后报道湖北省长风农业生产合作社早稻亩产15361斤，放了一个大“卫星”。随即农业部公布夏粮产量同比增长69%，总产量比美国多出40亿斤。根据所学知识判断，这些关于粮食增产数据的报道
A．真实可靠 B．不真实
C．比较保守 D．有可能属实
根据材料，结合所学知识，回答问题
材料一： 希腊人文主义更体现出一种“重人”的思想，这种“重人”，不同于儒家人文主义所体现的那种日常伦理的实用理性，而是人作为一种宇宙存在物，能对宇宙之物进行一个理性的思考……作为人文主义起点的儒家和希腊人文主义，德性是其共有的特征，然而细究其内在的关系可以发现它们有不同之处，儒家德性在于在日常生活中显现，并且要超越日常生活而达到“天人合一”的境界。……希腊人文主义则是对一个单一的个体进行理性的思考，认为人可以通过知识的教化而与自然区别开来。
——刘汉芸《“轴心时代”的儒家和希腊人文主义》
材料二： 教堂是一个总是让人思考生与死、善与恶、功与过、真与假的所在。精神的力量比任何有形的事物都更难以撼动，一代代建筑大师、艺术家乃至工匠，胸怀至诚的信仰，带着无比耐心用智慧浇灌出这座艺术宝库。即使对非教徒来说，圣彼得大教堂那慑人心魄的艺术魅力也是难以抗拒的。
——《圣彼得大教堂成就了贝尔尼尼》
（1）根据材料归纳儒家和希腊人文主义的异同点.
（2）阅读材料二并观察图片，结合所学知识，指出圣彼得大教堂外观最显著的建筑部分及其设计者。圣彼得大教堂体现了哪些领域的成就？请指出大教堂和故宫在文化精神内涵上的不同之处。
阅读材料，回答问题
材料一：
第一章 漫长的封建社会
……三、官僚政治……五、儒学定于一尊
材料二： 台湾作家高阳在《清朝的皇帝》一书末尾，对清朝的九位皇帝作了很有趣的打分评价（见表）。
| 资质 | 本性 | 体格 | 教育 | 责任感 | 统驭 | 应变 | 私生活 | 机遇 | 得分 | 名次 |
顺治 | 上 | 中 | 中 | 中 | 中 | 中 | 下 |
| 中 | 83 | 8 |
康熙 | 上 | 上 | 上 | 中 | 上 | 上 | 上 | 上 | 上 | 117 | 1 |
雍正 | 中 | 下 | 中 | 中 | 上 | 上 | 上 | 上 | 中 | 107 | 3 |
乾隆 | 上 | 中 | 上 | 上 | 上 | 上 | 上 | 中 | 上 | 110 | 2 |
嘉庆 | 中 | 上 | 中 | 中 | 中 | 中 | 中 | 中 | 中 | 95 | 4 |
道光 | 下 | 中 | 中 | 中 | 上 | 下 | 下 | 上 | 下 | 85 | 7 |
咸丰 | 上 | 中 | 下 | 上 | 中 | 上 | 中 | 下 | 下 | 93 | 5 |
同治 | 中 | 中 | 中 | 下 | 中 | 下 | 下 | 下 | 中 | 68 | 9 |
光绪 | 中 | 中 | 下 | 中 | 中 | 中 | 下 | 上 | 下 | 87 | 6 |
孙中山 | / | / | / | / |
| / |
| / | / | / | / |
注：以上各项，上等为15分，中等为10分，下等为5分。（其中，私生活及机遇两项另有加减分——私生活上等加2分，下等减2分；机遇上等减15分，下等加5分。）
“本性”指仁厚，“机遇”指国运及个人得位之机会。
（1）在材料一的第一章中，史学家陈旭麓着力从上述两个方面描述了漫长的封建社会（公元前476年—1840年）。请你任选一个方面，也来作一概略描述。（只选方面，不描述不得分）
（2）康熙帝“本性”的打分是“上等”，而尊重各民族文化是其表现之一。请举三例，说明康熙帝对汉、蒙、藏民族文化的尊重。
（3）请对孙中山的“责任感”和“应变”两项打分，并写出此两项内容所指的史实。
马克思主义作为社会主义的核心指导思想，在中国经历
了一个从学习到中国化的深化过程。阅读下列材料：
材料一：
材料二： 中国应该大量吸收外国先进的文化，但形式主义的吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍原理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来。
——毛泽东《新民主主义论》
材料三：
（1）材料一中“十月的风”指什么？结合所学知识指出“十月的风”吹入我国的时间和标志？
（2）结合新民主义主义革命的历程，从正反两个方面各举一例论证材料二的观点。
（3）据材料三并结合所学知识，概述邓小平南方视察的背景。指出南方谈话的积极作用。
阅读材料，回答问题：
材料一： 中国对联艺术宝库中有这样一幅非常典型的双关联：“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”
材料二： 日本科学史学家薮内清认为：“北宋时代……儒学方面兴起了后来被称作宋学或朱子学的新儒学。”新儒学讲究由心而发，格物致知，在文学艺术和社会生活方面产生了深远影响。
苏轼认为：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也，”强调书法的精神气度。他还认为，“我书意造本无法”，“自出亲意，不践古人。”
材料三： 仆诚赖天之灵,偶有见于良知之学,以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺,则为之戚然痛心,忘其身之不肖,而思以此救之。
——王守仁
材料四： 黄宗羲以“托古改制”的笔法,肯定“三代之法”是“天下之法”,而批评三代以下之“法”为“一家之法”。他
倡导民治、反对君主专制,主张立公法
、废私法。……他指责封建法律是一家之法、非法之法。
（1）材料一中“朱子高于孔子”的喻意是指什么？朱子的思想产生了怎样影响？
（2）根据材料二和所学的知识，概括指出北宋新儒学的兴起对宋代文学、艺术产生的重大影响。
（3）据材
料三并结合所学知识,指出王守仁提出的经世济民方案的核心内容,并分析他强调该核心内容的社会政治背景。
（4）据材料四概括黄宗羲的法制思想,结合所学知识指出其历史影响。
