钱乘旦在《英国王权的发展及文化与社会内涵》一文中说：“革命(光荣革命)是以维护议会的权力为出发点的，由此才引申出“议会主权”与“人民主权”的思想；但是当革命最终以“人民”的名义把权力放回到一个人手中时，那么革命又如何解释它的合理性呢？于是，王权在英国重建，而且恢复王权的人正是那些多多少少都曾投身革命的人……这样，一方面是专制王权重现的危险，另一方面是对革命深刻的疑惧。英国人不得不试图找寻解决的方法……”由此可知作者认为“光荣革命”
A．以避免军事独裁为主要目标
B．只是反对专制并不反对王权
C．是看似合理实际并不合理的
D．使人民成为国家的主权所在
基于"大凡国之强弱系于人民之贫富，人民之贫富系于财产之多寡"的认识，明治政府开始
A. 实行地税改革 B．引进欧美科技
C. 鼓励工商贸易 D．开化社会文明
奥利维尔∙克里斯汀说：“法国的宗教改革迈出了犹豫不决的步子。这时，对福音的向往、路德教的影响、激进派的诱惑等都交错在一起。”与之相关的正确史实是
A. 法国由镇压胡格诺派最终转为宗教宽容
B. 法国因笃信上帝在新旧教之间摇摆不定
C. 法王因尊重教皇权威而不愿改革天主教
D. 胡格诺战争后新教在法国占据主导地位
“我陷于信仰的苦恼中，不断叩问圣保罗的这句话，想弄清他的意思。我日夜思索这句话(神的裁判表现在神本身，正如所写的：‘义人靠信仰生活’)，神终于怜悯我，让我明白：神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判，就是信仰，而那段话的意思就是：福音书表现了神的裁判，被动的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。”材料
A．否定了《圣经》的权威 B．与加尔文教思想相背离
C．强调精神的自由 D．主张简化宗教仪式
马丁·路德说：“世俗的世界，由宝剑统治，能够被眼睛看到；精神的世界，由恩典统治，并宽恕罪。”下列说法不符合马丁·路德原意的是
A．上帝建立了两个世界：精神的和世俗的
B．世俗的世界与上帝无关，归世俗统治者统治
C．精神的世界归上帝统治
D．上帝用恩典统治，世俗统治者用强权统治
当梭伦改革实行后，“穷人……只能作为公民大会的成员或作为陪审员来参与国政。但这两种权利，尤其是后一种权利，到后来却证明是非常重要的，绝大多数的争执最后都要经过这些陪审员来解决，包括高级官吏解决的案件，他们就渐渐成为法律和城邦的真正主人。”下列解读正确的是
A．赋予了平民直接管理国家事务的权力
B．贵族在政权中已无足轻重
C．平民成为城邦的最高统治者
D．雅典已经建立了完善的公民民主制度
