宋明理学普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是（ ）
A．修身养性，提高个人修养B．培养经世致用的人才
C．树立理学的统治地位D．规范社会秩序，实现社会和谐
《朱子语类》：“万物皆有此理，理皆同出一原。……如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”引文中的“此理”指（ ）
A．以民为本B．三纲五常
C．发明本心D．工商皆本
古代有位思想家在回答弟子的提问时说：“虽草木，亦有理存焉。一草一木岂不可以格？如麻麦稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”这位思想家是（ ）
A．朱熹B．王阳明C．顾炎武D．王夫之
《汉书•夏侯胜传》：“胜每讲授，常谓诸生曰：‘士病（害怕）不明经术（儒家经典），经术苟明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳。’”导致这一现象的主要原因是（ ）
A．儒家建立了一套系统的政治学说
B．儒学在政治上确立统治地位
C．儒家思想吸收各派学说形成新体系
D．儒家经典成为科举考试主要内容
唐甄在《潜书》中写道：“人君之尊，如在天上，与帝同体。”其结果是“臣日益疏，智日益蔽。”而公卿们也因为“罕得进见，”往往“于斯之时，虽有善鸣者，不得闻于九天；虽有善烛者，不得照于九州。”针对这一问题当时思想家提出的对策是（ ）
A．天下之大害，君而已矣
B．古者以天下为主，君为客
C．天之立君，以为民也
D．非一人之所能治，而分治之以群工
《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”该主张的主要目的是（ ）
A．借助天意来宣扬大一统和加强君权
B．为三纲五常学说提供理论基础
C．巩固儒学在思想界的统治地位
D．将哲理引入儒学促使其思辨化
