一书中写道：“（1517-1546年）在不到30年的短短时间，文艺复兴时期的淡漠宗教，追求幽默与欢笑的世界，已完全被宗教改革时期的充斥着讨论、争吵、谩骂和辩论的宗教狂热世界所取代。材料意在说明（ ）
A．宗教改革引发了欧洲各国间的激烈冲突
B．文艺复兴和宗教改革的性质截然不同
C．是否信仰宗教成为当时社会舆论的焦点
D．宗教改革演变成为激烈的社会政治运动
美国学者杰里•本特利所著《新全球史》中文版序言中有这样一段话：“19世纪下半叶，受进化论和科学分类学的影响，西方史学家倾向于把世界各民族分为不同类型，并孤立考察各自发生、发展的过程，因此不同名目的‘文明史’在世界史著作中占据主导地位。20世纪以后，随着相对论的传播，西方史学家的注意力向不同民族和地区之间的‘相对性’和‘关联性’转移，体现‘全球互动’的世界史便应运而生。”对此解读正确的是（ ）
A．西方近代史学发展与科学方法论的发展密切相关
B．在相对论基础上产生的全球史观比文明史观科学合理
C．研究西方史学必须精通西方自然科学理论
D．文明史观与全球史观都是当前研究世界历史的主要方法
某中学历史教师利用数学坐标轴画了一条不甚精确的曲线图，其反映的是西欧（ ）
A．王权演变B．教权演变
C．资产阶级力量变化D．市民权力变化
一历史故事中的主人公猗思梦达（郡主）恋上了自家仆人，其父发现后暴跳如雷。猗思梦达却宁死不屈，愤然驳斥：“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同样的机能和一样的效用。我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准……”这段话主要体现了（ ）
A．古代希腊智者学派的观点B．文艺复兴人文主义主张
C．宗教改革王权至上的思想D．启蒙运动理性主义精神
15世纪有西欧学者提出：“这个世界和它的所有美好事物看来是由全能的上帝为了让人使用而首先创造与构建起来的……人有知识和能力去统治它、管理它”，“我（上帝）既没有使你进入天国，降入凡尘，也没有让你死亡或永生。归根到底，……你是你自己的自由的创造者和塑造者”。对上述材料理解最准确的是（ ）
A．批判了中世纪的神学蒙昧B．动摇了民众的宗教信仰
C．借助神威阐扬人本观D．冲击了教会的思想禁锢
学者查理•G•诺特在论述某事时说道：“各地发生的变化使人们对最近历史的遗产感到厌恶，有意识的接受理想化的希腊和罗马时代作为改革文学、教育的样板以及所有文化人的理想。”据此，下列表述正确的是（ ）
A．“最近历史的遗产”主要指教会的神学世界观
B．此“意识”的实质是指理性精神
C．此事件的本质是借鉴古希腊民主和古罗马法制
D．此事件为德意志的宗教改革运动
