梁启超在1901年的《过渡时代论》中写道：“今日之中国，过渡时代之中国也……中国自数千年以来，皆停顿时代也，而今则过渡时代也……过渡时代者，希望之涌泉也，人世间所最难遇而可贵者也。”材料中的“过渡”应指（ ）
A．由封建社会向半殖民地半封建社会过渡
B．由旧民主主义革命向新民主主义革命过渡
C．由传统农业社会向近代工业社会过渡
D．由封建文明向近代资本主义文明过渡
历史学家陈旭麓说：“民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百数十年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方；第二次反思开始于‘五四’前后的新文化运动，何以学了西方仍然失败……”先进的中国人通过第二次反思得出的启示是（ ）
A．只引进西方技术不能使中国实现富强
B．要用暴力革命方式推翻清朝封建统治
C．要从根本上动摇儒家思想的统治地位
D．要把马克思主义与中国的国情相结合
魏源在《海国图志》中使用了很多新词语，如政治（politics）、进口（import）、出口（export）、新闻纸（newspaper）、铁路（railway）、铁辙（track）、火轮机（1iterature）等。这段材料表明魏源（ ）
A．关注西方的新知识、新技术
B．主张“师夷长技以制夷”
C．号召国人全面学习西方
D．力图改变中国的政治制度
有学者认为：“中古时代，天下佛寺无处不有，僧尼可达数百万，以此反映南北朝时期佛教盛行，虽为普通事实、人物，亦足以为历史事实；如多数碑碣之广泛叙述忠孝仁慈，千篇一律，虽为史家斥为毫无价值，但可见出社会心理趋向，亦可具有历史意义。”这说明了（ ）
A．存在数量大是社会现象成为历史事实的前提条件
B．能反映社会重要趋向的普通事实可成为历史事实
C．历史学家是普通事实能成为历史事实的决定因素
D．反复出现但未经考古验证的文字记录无历史价值
顾炎武弟子潘耒为《日知录》作序：“凡经义、史学、官方、吏治、艺文之属，一一疏通其源流，考正其谬误。至于叹礼教之衰迟，伤风俗之颓败，则古称先，规切时弊，尤为深切著明……异日有整顿民物之责者，读是书而憬然觉悟，采用其说，见诸施行，于世道人心实非小补。如第以考据之精详，文辞之博辨，叹服而称述焉，则非先生所以著此书之意也。”由此可知，顾炎武著《日知录》旨在（ ）
A．精详考据 B．博辨文辞
C．借古讽今 D．明道救世
隋朝杨尚希上奏曰：“当今郡县，倍多于古，或地无百里，数县并置，或户不满千，二郡分领。具僚以众，资费日多；吏卒人倍，租调岁减。……所谓民少官多。十羊九牧。”据此，杨尚希最有可能提出的建议是（ ）
A．扩大郡县面积 B．整顿冗官
C．裁减郡县数量 D．减免赋税
