柏拉图在最后一部著作《法篇》中明确提出：“要同时设立两位王而不是一位，从而使他们的权力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后……注意到你们的统治者仍旧会有狂热之举，就设法限制王族的专横，让二十八位长老在处理国务时发出与国王同等的声音……引入一个礼仪官的职位，由抽签决定，作为一种约束。”这一主张（ ）
A．奠定了雅典民主制的基本框架
B．蕴含着分权制衡的思想萌芽
C．指出了轮番而治的潜在弊端
D．成为罗马设立元老院的理论基础
顾炎武在《天下郡国利病书》中说：“知封建之以变而为郡县，则知郡县之弊而将复变。然则将复变而为封建乎？曰：不能。……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。”几位同学围绕这段话进行了如下讨论，你不能同意的观点是（ ）
A．它认为“郡县”要比“封建”进步
B．这段话其实反映了顾炎武对新政治体制的渴望和探索
C．它肯定了“郡县”的优点，但又指出它仍是君权的工具
D．它是在批评封建社会从上而下对农民的压迫
张岱年、方克立主编的《中国文化概论》写道：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。”作者认为他们提不出新的社会方案的根源是（ ）
A．资本主义萌芽十分微弱B．中国传统文化的束缚和影响
C．黄宗羲等代表地主阶级D．明清时期君主专制空前强化
明清时期，江南地区出现了一些城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇、冶铁业发达的佛山、长江的商品转运码头汉口等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色
彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是（ ）
A．“穿衣吃饭，即是人伦物理”强调人欲的合理性
B．提出“工商皆本”
C．主张“经世致用”
D．批判君主专制
葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为（ ）
A．实现了儒学的哲学化和思辨化
B．实现了儒学的世俗化和普及化
C．实现了儒学的道德化和宗教化
D．实现了儒学的政治化和主流化
学者坎迪斯•古切尔在《全球文明史》一书中说：“它代表了反对中世纪基督教背景的欧洲文化记忆系统的‘再生’，欧洲的思想家被希腊罗马作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主义的、不以上帝为中心的价值观所鼓舞，以理性为基础，而不是以基督教信仰为基础。同样，8世纪之后，在中国发生了一场关于儒家思想的‘再生’，在1200年左右达到高潮。”材料中的这两场“再生”分别指的是（ ）
A．启蒙运动 陆王心学B．文艺复兴 宋明理学
C．宗教改革 宋明理学D．文艺复兴 汉代儒学
