马克思说：“的确，路德战胜了虔信造成的奴役制，是因为他用信念造成的奴役制代替了它；他破除了对权威的信仰，是因为他恢复了信仰的权威；……他把人从外在的宗教笃诚解放出来，是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界。”对材料理解最恰当的是（ ）
A．说明了路德使人摆脱了教会束缚
B．肯定了虔诚信仰灵魂便获救的主张
C．批判了路德背离人文主义精神
D．指出了路德思想的双重作用
“世俗的政治活跃分子——（最初）还不是别有用心的政治统治者，而是普通的小康家庭——接受了改革者的抗议，把它视为自己的信条，并团结起来给统治者施压。”这段话（ ）
A．揭示宗教改革本质B．诠释宗教改革原因
C．鼓舞宗教改革热情D．冲击世俗权力阻碍
英国阿伦•布洛克在《西方人文主义传统》里认为“文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系;它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动，它只以受过教育的阶级为对象，这是人数有限的城市或贵族精英”据此，作者认为文艺复兴时期人文主义运动的局限性主要是（ ）
A．对思想解放作用有限B．是无组织的少数人行动
C．局限于上层知识分子D．对政治领域的影响有限
学者文德尔班在《哲学史教程》中描述：“在古希腊民主政治确立以前，古希腊人认为自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服从法律为最高职责。他们只知道服从命令，而不问命令从何而来，命令是否正当。在智者学派以前，无一人曾想到过检验一下法律，问一问法律自称的合法权力究竟基于什么。”这说明智者学派所起到的社会作用是（ ）
A．推动雅典城邦民主制度的发展B．推动了古希腊人的怀疑精神
C．使雅典形成完备的法律体系D．推动了个人私欲的膨胀
明末思想家李贽说：“前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也。中间千百年来而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。”其思想主旨是（ ）
A．维护封建伦理道德B．发展经世致用之学
C．主张理性独立思考D．抨击君主专制统治
明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张是（ ）
A．反对以孔子是非为标准
B．提出“天下为主，君为客”
C．主张“天下兴亡，匹夫有责
D．物质发展变化有规律可循
