日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调人是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是
A. 法家、儒家、道家 B. 法家、墨家、道家
C. 法家、墨家、儒家 D. 道家、儒家、墨家
下图是北宋纸币铜版拓片，其上文字为：“除四川外，许于诸路州县公私从便……流转行使。”这一铜版( )
①证实了宋代纸币的发行 ②反映了宋代的印刷技术 ③是纸币交子的文物材料 ④是商品经济发展的见证
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
秦汉时期设立了朝议制度，凡遇军国大事，皇帝往往“下其议”于群臣；而唐代设立三省制，“置中书、门下以相监察，中书诏敕或有差失，则门下当行驳正。”其相似作用是
A. 大幅提高了行政效率
B. 有效解决了皇权与相权的矛盾
C. 限制、监督了皇权
D. 有利于皇帝决策时集思广益
中国传统家族有“长兄如父”“小儿不及长孙”的说法。这些说法体现的是( )
A．家族和睦 B．等级秩序 C．贵族世袭 D．宗法观念
中外历史人物评说
材料 吴虞，四川新繁县人。1905年后留学日本，学习法律、政治等课程。1907年毕业回国，在成都从事教育事业。在此期间，鼓吹“非儒’’学说，他引用老子的话：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣。”美虞痛斥旧礼教：“吃人的就是讲礼教的，讲礼教的就是吃人的。”认为礼教的核心思想“孝”是中国制造顺民的工具，感叹小到家庭、大到社会“就是教一般人恭恭敬敬地听他们一千在上的人愚弄，不要犯上作乱”。呼吁“懦教不改革，儒学不转轮，吾国遵吾新思想、新学说，何以造新国民？”吴虞的批判言论因辛亥时期的家庭变故而掺杂若明显的个人情感和体验。在吴虞这里很难找到对传统文化的温情。1915年后，昊虞连续发表文章抨击儒教，被时人称为“四川只手打孔店的老英雄”。
(1)根据材料，概括吴虞反儒思想的特征。
(2)根据材料并结合所学知识，简析“在吴虞这里很难找到对传统文化的温情”的原因。
【历史上重大改革回眸】
材料 汉魏之际，广大人民饥寒交迫，所谓“白骨露于野，千里无鸡鸣”就是当时社会的真实写照，大量流民食不果腹。建安元年（196年），曹操采纳枣祗、韩浩的建议，在许都（今河南许昌）附近进行屯田，屯田的土地是无主和荒芜的土地。据说当年屯田收获谷物百万斛，缓解了社会矛盾。“于是州郡列置田官，所在积谷，征伐四方，无运粮之劳，遂兼并群贼，克平天下”（《三国志·魏书·武帝纪》注引《魏书》）。
曹魏屯田有民屯和军屯两种。民屯每50人为l屯，屯置司马，其上置典农都尉、典农校尉、典农中郎将，不隶郡县。收成与国家分成：使用官牛者，官6民4；使用私牛者，官民对分。屯田农民不得随便离开屯田。军屯以士兵屯田，60人为1营，一边戍守，一边屯田。曹魏后期，屯田剥削量日益加重，分配比例竞迭官8民2的程度，引起了屯田民的逃亡和反抗。
(1)根据材料并结合所学知识，指出汉魏屯田制度推行的背景。
(2)根据材料，分析曹魏屯田制度推行的影响。
