中国古代，“天”被尊为最高神，周王以“天子”白居，但“汤武革命”使周天子感到“天命无常”，于是提出“顺天应民”的观点，以后历代都遵循。这反映了周以后
A．天命思想强化了宗法制度 B．人民的主体地位被确立
C．政治统治借助于人伦秩序 D．天命观被赋予实际内容
“至迟在公元前七世纪的末年，王畿内原邑的人民，便会以‘夫谁非王之亲’自夸”。材料反映出
A．“人民”以与周王室联姻为荣 B．分封制疏远了同族同宗的关系
C．王畿内的人比诸侯国的地位高 D．宗法制把王庶子的后裔逐步推向社会下层
春秋初诸侯遍行采邑(封地)，中后期始行县—郡制度，“上大夫受县，下大夫受郡”。战国时边地繁荣，始于郡下设县，形成郡—县两级制。以上历史现象根源于
A．诸侯争霸的推动 B．铁犁牛耕的使用
C．分封制走向崩溃 D．法家思想的推广
王国维《殷周制度论》载：“盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，……逮克殷(商)践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅，……其在丧服，则诸侯为天子斩衰三年，与子为父、臣为君同。”由此可见，西周时期
A．分封的主体是王族和先代贵族 B．宗法关系是维系皇权的纽带
C．国家政权逐渐由松散趋向严密 D．血缘分封是中央集权的基础
商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。下列与材料主旨最相符的是
A．统治者以占卜方式决定国家大事 B．神权长期被政权所控制
C．统治者借神权抬高自己权威 D．统治者借武力强化统治
《左传·庄公二十三年》记载了朝会的功能：“夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节，贡赋多少；朝以正班爵之义，帅长幼之序：征伐以讨其不然。诸侯有王，王有巡守，以大习之。”据此可知，朝会
A．是君主专制中央集权的集中体现 B．在于确认君臣贵贱的等级和秩序
C．旨在君臣平等议事共同作出决策 D．有利于维护政权稳定和君臣关系
