从刀耕火种到铁犁牛耕，中国古代农业从原始向精耕细作发展。其中铁犁牛耕成为传统农业的主要耕作方式始于( )
A．西周 B．春秋战国
C．汉朝以后 D．隋唐时期
【中外历史人物评说】阅读材料，回答问题
材料一 1843年，在罗孝全的帮助下，洪秀全初步形成了自己的宗教思想，借用、吸收西方宗教中的平等、互助的思想，创立了拜上帝教。……进展顺利的革命形势，使得洪秀全相 当乐观。他继续颁准施行一系列激进的文化政策，如“一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不难买卖藏读也，否则问罪”，从而掀起了一场焚烧典籍、扫除偶像的高潮。 定都天京后，太平天国对传统文化的态度做过—些调整与改动，如停止焚书，增设删书衙，不再扫荡庙宇神像等。
材料二 在泛览百家的基础上，他（曾国藩)感到“周末诸子各有极致之诣， 农游心能如老、庄之虚静，治身能如墨翟之勤俭，齐民能以管、商之严整，而持之以不自是之心，偏者裁之，缺者补之，则诸子皆可师也，不可弃也”。……在曾国藩眼里，中学不仅存在弊端， 而且应该因时加以更新。“欲求自强之道，总以修政事、求贤才为忌务，以学做炸炮、学造
轮舟等具为下手功夫。”
——成晓军、彭小舟《洪秀全与曾国藩文化观之比较研究》
（1）根据材料并结合所学知识，比较洪秀全和曾国藩对待传统文化态度的异同。
（2）根据材料并结合所学知识，分别指出洪秀全和曾国藩的传统文化观对中国社会产生的影响。
【历史上取大改革回眸】阅读材料，回答问题。
材料：万历七年（1579)正月戊辰，根据张居正的建议，朝廷下诏禁毁天下书院。“是时士大夫竞讲学，张居正特恶之，尽改各省书院为公廨。凡先后毁应天府等处书院六十四处。”（《明通鉴》卷六十七)张居正在书信中有一篇夫子自道，他说：“（讲学)其徒侣众盛，异趋为事，大者摇撼朝廷，爽乱名实，小者匿蔽丑秽，趋利逃名。嘉隆之间，深被其祸，今犹未殄，此主持世教者所深忧也。”（<张太岳文集》卷二十九，答南司成屠平石论为学)万历七年（1579)， 张居正上《请申旧章饬学政以振兴人才疏》，指斥讲学是“群聚徒党”、“空谈废业”，造成各级官员“宁抗朝廷之明诏，而不敢挂流俗之谤议；宁坏公家之法纪，而不敢违私门之请托”， 因此他力主“不许别创书院”。(《张太岳文集》卷三十九）
——摘编毛佩琦：《所谓“张居正改革”根本谈不上是改革》
（1）据材料并结合所学知识，分析张居正禁毁天下书院的原因。
（2）结合材料及所学知识，指出张居正禁毁天下书院的实质及影响。
阅读材料，回答问题。
材料：在西方，妥协不仅是民主政治中的常见现象，而且也获得了文化上的认同，在众多
国家成为公众和社会珍视的价值和传统。之所以如此，是因为妥协被认为与西方社会的两个核心理念——自由、民主有密切的联系。就它与自由的关系而言，妥协是暴力之外唯一有效 解决冲突的手段，以妥协方式解决冲突时民主政治的基本价值取向，妥协因而被认为是自由 不得不付出、并且也值得付出的代价。就它与民主的关系而言，妥协与人民同意等民主政治 的核心理念是一致的。妥协精神对保证西方民主政治的健康运行有着重要意义，是民主的重 要精神条件。
——龙太江《西方民主政治的妥协精神》
要求：试以近代欧美国家民主政治的实践为例，阐述以上观点。（要求至少举两个例子， 论述表达清晰）
阅读下列材料，回答问题。
材料一 中国古代从周公“以德配天”、孟子的贵君轻”的主张，到董仲舒的“天人感应”说；从朱熹求君主收拾身心去其私念、主张加强宰相和谏官的职权，到黄宗羲等思想家的“君臣共治、地方分治”，这些闪耀着分权制约光芒的思想越来越受到人们的重视。这些思想及其实践虽然不可能从根本上动摇君主专制，但对封建君主专制多少起到限制作用。……近代中国的分权思想来源于西方，雅典权力制约机制自梭伦改革始，如公民人会的决议有的尚需经陪审法庭审议并最后批准。陪审法庭主要职能在于司法，但它同时也拥有一定的立法权。
——据黄毅《论中国古代限制君权的思想》
材料二 在西欧中世纪则出现了一些宪政雏形，到了近代，资产阶级政治家和理论家进一步发展和实践了分权与制衡原则。19世纪中叶，清朝中央集权受到削弱和变形，这种局面为近代军阀分裂割据埋下了伏笔，但也使讲求经世致用、注重社会实际的地方督抚大员成为中国早期近代化的领导者和推动者。20世纪初立宪派主导的分权立宪运动迅速开展起来，成为—股重要的政治革新力量，推动了资产阶级民主化政治进程，对清王朝的覆灭起了重要作用。
——据傅兆龙《国家权力制约论》
（1）据材料一和所学知识，分别说
明古代中国和雅典分权的特点。
（2）据材料二归纳近代西方权力制约的主要思想，并结合所学知识分析其形成的背景。
（3）据材料二概括近代中国政府权力演变历程，并结合所学知识分析其影响。
法国年鉴学派代表人物布罗代尔曾提出过“世界时间”的概念：意即人类文明并非均衡地发生在地球的每一个地方，毎个时代都有少数两三个地区代表着那个时代人类
文明的最高水平，每个民族都应该谛慎地寻找自己的方位，判断自己到底是与“世界时间”同行还是被远远抛弃在外面。根据这个说法（ ）
A．罗马法是古罗马处于“世界时间”中的蜇要标志
B．英国从文艺复兴开始跻身到了 “世界时间”当中
C．鸦片战争之前的中国直处于“世界时间”之中
D．改革开放和国力增强使中国再度回归“世界时间”
