战国时期中国的纵横家善于游说，使国君采纳建议；古希腊的智者学派却善于演讲和辩论，使大众接受自己的主张。这种修辞差异
A．由地理环境决定
B．与两者不同的政治制度有关
C．由经济形态决定
D．与两者文明程度的高低有关
西方者认为，公元前6--公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象为
A．崇儒尚佛、兼收并蓄
B．以法为教、焚书坑儒
C．罢黜百家、独尊儒术
D．诸子并立、百家争鸣
中国古代，“尊君”和“重民”共同构成了中国传统政治文化的一体两翼，而
儒家民本主义的警辟词句“爱民”“重民”“恤民”则常被后世引述。这说明
A．儒家思想可以制约绝对君权
B．儒家推崇明君反对尊君论
C．民本主义可以完善皇权政治
D．民本主义与皇权政治对立
葛兆光先生指出：“尽管这些对于旧制度的激烈批判……被描绘成‘启蒙思潮’，但这些思想表达的全部合理性，却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷静的分析。”作者评价的是
A．战国时期的百家争鸣
B．洋务派的“中体西用”
C．明清之际的批判思想
D．维新派的“托古改制”
柳宗元《封建论》指出：秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天
下之公”。黄宗羲《明夷待访录》批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。以
下对柳、黄二人的观点，理解正确的是
A．柳宗元肯定帝制的合理性
B．黄宗羲继承和发展了柳宗元的思想
C．二人观点的内涵不同，都有其合理性
D．两种观点恰好相反，后者正确
明朝中期，王艮（1483-1541）提出“良知现成”说，并提倡“百姓日用即道”。从中国文化发展历程看，其思想的师承和后学分别对应
A． 董仲舒、陆九渊
B．陆九渊、朱熹
C．朱熹、王守仁
D．王守仁、李贽
