天地会是清代民间秘密结社组织之一。它以“反清复明”为主要口号，其成员主要来自下层劳动群众、三教九流、无业游民以及农民。根据下表判断，这些事件透露出的问题是
1796—1850年的54年间，涉及天地会的事件
事件起因 | 数量 |
“遇事有人帮助，免人欺凌”者 | 26起 |
因穷困而“敛财分用”者 | 15起 |
为抢劫富户而“得财分用”者 | 39起 |
攻掠城镇“竖旗起事”者 | 11起 |
A．社会转型时期社会保障体制尚需完善
B．汉族人民“反清复明”的政治诉求强烈
C．近代社会的阶级矛盾和民族矛盾交织
D．百姓“均贫富、等贵贱”的意识长期存在
伯利克里说：“在我们私人生活中，我们是自由的和宽恕的；但是在公家的事务中，我们遵守法律。这是因为这种法律深使我们心悦诚服。……我们服从法律本身，特别是那些保护被压迫者的法律。”这说明当时古代雅典
A．初步改变了贵族专权的局面
B．法律制度为民主政治提供保障
C．法律只在公家事务中发挥作用
D．深受罗马帝国万民法的影响
“在共和国晚期，特别是在罗马帝国时期，司法者……建立起一项原则，即被告在被确认犯罪之前是无罪的，被告有权利在法庭的法官面前同原告对质。”这项“原则”
A．推动了罗马法由习惯法向成文法转变
B．体现出古罗马司法追求公平公正
C．确保了罗马境内居民权利的平等
D．反映出民主是罗马法精神的本质内涵
英国史学家梅因指出“（罗马法）仪式和允约本身有同样重要性，甚至比允约更
为重要”。如果一个固定形式被遗漏或误用，法律行为便告失效。相反，如果所有程序和仪式均以正确进行完毕，即具有法律效力，至于法律行为是否反映当事人的真实意思，法律并不关注。这表明罗马法
A．存在过分注重形式的缺陷
B．不注重对私有财产的保护
C．缺乏判决的客观性和公正性
D．具有明显的习惯法痕迹
樊树志在《国史十六讲》中说：“政治与血缘的结合，看似牢不可破，其实不然。既然周天子授土授民给诸侯叫做‘建国’，诸侯授土授民给卿、大夫叫做‘立家’，因此对于士、庶民而言，就有‘国’与‘家’的对立，他们把自己的宗族称为‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘国’。”材料表明
A．宗法制是古代中国政治制度的核心
B．宗法制与分封制是互为表里的关系
C．分封制隐含着国家分裂割据的因素
D．分封制在历史上的作用是弊大于利
“殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转，自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”从材料中可以得出殷周之际文化“兴废”主要表现在
A．家族文化取代部族文化
B．人本文化取代鬼神文化
C．专制文化取代分权文化
D．理性文化取代巫觋文化
