《论语。颜渊》记载“颜渊问仁,子曰,克己复礼为仁,一曰克己复礼,天下归仁焉。”有人对这段话的解释是:“仁者,本心之全德。克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为
A.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”
B.“人伦者,天理也”
C.“存天理,灭人欲”
D.“心外无物”“心外无理”
当某一思想形态开始走向没落走向衰退时,某些人或可成为某一思想形态的修正者.改良者乃至激烈的批判者。就儒家思想而言,符合这一结论的人是
A.李贽
B.韩非子
C.董仲舒
D.朱熹
某古代著名思想家,理学之大成者,其子早丧,儿媳年轻美丽而守寡,邻人劝之曰:“父壮叔大,瓜田李下多有不便,不若找好人家而遣之。”其人曰:“饿死事小,失节事大,三纲五常岂不守之?”终不嫁,儿媳郁郁而终。此思想家会是
A.孔子
B.韩非子
C.朱熹
D.陆九渊
北宋僧人契嵩说:儒教“大有为”而“治世”,佛教“大无为”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出虽不同,而同归于治”。这反映了
A.佛教主动适应社会现实
B.儒.佛开始出现合流
C.佛教成为社会主流思想
D.儒学统治地位发生动摇
宋人杨简任富阳主簿,审判一场卖扇子的官司。事办完后问陆九渊:“何为本心?”陆说“适闻断扇讼,是者知其为是,非者知其为非,此即本心。”杨说:“止如斯耶?”陆大声说:“更何有也!”杨顿悟。材料表明陆九渊认为
A.实践是获取真理的重要手段
B.天理人伦存于人们的本心之中
C.读书明理是做人的基本准则
D.万物各有其理而万理终归为一
董仲舒新儒学认为“受命于君,天意之所予也”,但也主张“屈民而伸君,屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是
A.主张“君权神授”,迷信思想没有价值
B.彻底和先秦儒学决裂,抛弃“为政以德”
C.强化君主专制同时主张人君“行仁政顺天道”
D.主张“顺应天命”,实行“无为而治”