冯友兰先生在《孔子在中国历史中之地位》一文中比较孔子与苏格拉底，他认为：“苏格拉底自以为负有神圣的使命，以觉醒其国人为己任，孔子亦然。”由此可见，两位先哲有相似的
A．批判精神
B．自由观念
C．政治主张
D．公民意识
《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这能够说明
A．尧舜提出了早期的儒家学说
B．儒学理论不适应现实的需要
C．儒家学者以复古为政治目标
D．儒家借助历史宣扬伦理思想
柏拉图说：“事物都存在着正反两面，美的事物身上有丑的成分；好人有时候也会做坏事。”以下观点与之相似的是
A．“我无为而民自化，我好静而民自正”
B．“为仁由己，而由人乎哉？”
C．“福兮祸所伏，祸兮福所倚”
D．“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”
有学者认为：别于重自然（如希腊）或超自然（如印度、希伯来）的文化类型，中国文化自成一种“敬鬼神而远之”的传统。其主要反映中国文化
A．重鬼神
B．轻人性
C．轻自然
D．重人性
权力监督与制约是政治领域的重要问题。阅读下列材料：
材料一
第二次世界大战期间，英国首相丘吉尔对美国总统罗斯福说：“总统先生，人们关心的是你在何种程度上不经国会批准而能采取行动，而你不必为内阁所困扰；另一方面，我从不为议会所困扰，但我事事得与我的内阁商量，并得到内阁的支持。”
材料二
首先是“权利法案”（1689），规定非经议会同意，国王不能停止实施任何法律和征收任何新税……第三是“三年法案”（1694），规定每三年必须召开一次议会，每届议会的任期不得超过三年……英国的王权还从来没有被套上这么多的“紧箍咒”。这个以往一直自以为只受制于上帝的权威，如今已完全受制于议会了，其神圣的光环已荡然无存。至此，国王的专权在英国已了无可能。
——马克垚《世界文明史》
材料三：英国政治制度史大事记（部分）
1215年 | 《大宪章》限制王权，保障贵族特权，保护部分骑士与市民的利益 |
1265年 | 孟福尔议会召开，英国议会产生的标志 |
1628年 | 《权利请愿书》 |
1689年 | 《权利法案》 |
1701年 | 《王位继承法》 |
1721年 | 沃尔波尔主持内阁会议，开创了多数党领袖组阁的先例 |
1747年 | 君主不再行使立法否决权 |
1832年 | 《议会改革法案》 |
1850年代 | 责任内阁制趋于完备 |
19世纪中叶 | 两党制度形成 |
1867年 | 第二次议会改革 |
19世纪晚期 | 内阁权力膨胀，人称议会“第三院” |
1884年 | 第三次议会改革 |
1911年 | 《阿斯奎斯法案》，上院权力进一步削弱 |
1948年 | 议会通过《人民代表法案》，确立“一人一票”制 |
请回答：
（1）从英两国政府首脑与议会、内阁的关系中，指出丘吉尔言论的依据。
（2）据材料二并结合所学知识，《权利法案》使英国的王权发生了什么变化？18世纪初，英国王权是如何被进一步架空的？
（3）根据材料三，说明近代英国政治体制的权力制衡关系。
阅读下列材料，回答问题：
材料一
论中国政治制度，泰汉是一个大变动，唐之于汉.也是一大变劫，但宋之于唐，却不能说有什么大变动，一切因循承袭。有变动的，只是迫于时代，迫于外面一切形势，改头换面，添注涂改地在变。纵说它有变动，却不能说它有建立，宋之于唐，只好说像东汉之于西汉，有事而无故，有形势推迁,而制度建立。只因宋初太宗太祖不识大体，立意把相权拿归自己，换言之，这是小兵不放心大臣,这也罢了。……但因宋初承袭五代积弊，社会
读书人少，学术中衰.反对的也只晓得唐制不如此而已，并未能通揽大局，来为有宋一代定制创法。
----引自钱穆《中国历代政治之得失》
（1）结合所学知识，说明秦汉和唐朝政治制皮“大变动”分别指什么?
（2）据钱穆所说，在政治制度上，宋之于唐基本没有变动，有变动的也是迫于时代，你如何看待这一观点，请说明理由。
材料二倘使我们说，中国传统政治是专制的，政府由一个皇帝来独裁，这一说法，用来讲明清两代是可以的。
（3）结合所学知识，请以具体史实来说明材料二的现点
材料四其实中国历史上以往一切制度传统，只要已经沿袭到对一百两百年的，也何尝不与当时人事相配合。又何偿是专出于—二人之私心，全可用专制黑暗四字来抹杀？
---钱穆«中国历代政治得失•序》
（4）结合明淸相关史实说明，君主专制的强化不能简单地用“专制黑暗来抹杀”而是“利泽长久”
