西汉时期董仲舒认为“天生民性，有善质而未善能，于是为之立王以善之，此天意也”。这反映了
A．“君权神授”的主张
B．“天人感应”学说
C．“大一统”的主张
D．“三纲五常”的学说
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是
A．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则
B．法家思想是董仲舒思想核心
C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色
D．法家学说被董仲舒全面吸收
清代著名史学家章学诚在《文史通义》中强调：“以吏为师，三代之旧法也。秦人之悖于古者。禁《诗》《书》而仅以法律为师尔。”这说明
A．三代时期儒法并重
B．夏商周采用“刑主德辅”的法律思想
C．秦朝抛弃了以吏为师的做法
D．法律是夏商周秦相沿的统治工具
春秋战国时期某思想家提出：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危”，该思想家还主张
A．无为而治
B．以法治国
C．君舟民水
D．兼爱非攻
费孝通先生曾将中国古代的某一制度描述为“差序格局”，即“以己为中心，按照……有差等的次序形成的关系网络。”这种差序格局的结构方式普遍存在于中国传统社会之中。其中，父子、兄弟关系是最基本的层次，是“差序格局”的模板，其它各个层次都从这里获得其构造原则。如同乡关系、师徒关系、君臣关系。据此可知，“差序格局”
A．产生于儒家三纲五常思想
B．使先秦血缘政治得以延续
C．可能阻滞社会结构的更新
D．成为社会等级的表现形式
吕思勉先生说：“大同时代的境界，永存于人类记忆之中。不但孔子，即先秦诸子，亦无不如此。”如孔子主张“克己复礼”，老子幻想回到“小国寡民”的社会去，墨子主张“兼爱”。先秦诸子回归三代的复古情绪，这实质上反映了
A．先秦诸子开历史倒车的落后思想
B．社会的进步需要付出巨大的代价
C．社会变革是历史发展的潮流
D．先秦诸子学说的多样性、复杂性
