当代农学家周昕根据唐代陆龟蒙撰写的《耒耜经》复原的曲辕犁，与当代农村中的常见的铁辕犁很相似，厦门大学收藏的唐三彩“抗犁陶俑”及与之配套的陶牛也与复原曲辕犁一致。这说明
A．唐朝以后我国犁耕技术没有变化
B．《耒耜经》是我国最早的农书
C．《耒耜经》的记载比较准确可靠
D．曲辕犁在唐代得到普遍推行
唐太宗曾说：“国家本置中书、门下以相检察，中书诏敕或有差失，则门下当行驳正。人心所见，互有不同，．．．．．．比来（近来）或护己之短，遂成怨隙，或苟避私怨，知非不正，顺一人之颜情，为兆民之深患，此乃亡国之政也。”对这段话的理解，正确的是
A．中书省和门下省在运作时存在不尽如人意之处
B．中书省与门下省分工明确，有利于提高决策效率
C．中书省与门下省相互制约，可抑制宰相权力膨胀
D．中书省和门下省之间易相互扯皮，降低行政效率
隋朝《开皇律》“置十恶之条，多采后齐之制，而颇有损益。一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。犯十恶及故杀人狱成者，虽会赦，犹除名”。这些律条的制定
A．体现了专制制度的完善
B．存在着重罪轻罚倾向
C．有利于社会的公平公正
D．受儒学思想影响较深
南朝人名常有寓意。如文学家任昉，字彦昇，小字阿堆。其中“昉”暗寓任氏为齐地高门；“昇”暗指任氏随南方习俗；“阿”是吴地长辈对晚辈的爱称；“堆”比喻他为南方阜上的鸟，一飞冲天。任昉的名字主要反映了
A．南迁士族融合南北文化的心态
B．标榜其世居齐鲁具有的文化优越性
C．魏晋时期南北方经济趋向平衡
D．南迁士族融入南方文化的强烈意愿
魏晋时期寺庙庄园经济迅速发展，庄园里的依附农民被称为“佛图户”。他们丧失了原有受政府监管的户籍，世代在庄园里务农，把生产的大部分农副产品上交给佛寺的高级僧侣，还要为佛寺劳作服役，从事各种杂务，不准随意离开。“佛图户”的大量存在导致了
A．政府赋役征发受到影响
B．生产耕作方式的改进
C．农副业产品逐渐商品化
D．社会阶级关系的变化
魏晋南北朝时期，孝道思想逐步发展超越了忠君的思想，成为士人阶层安身立命的最高追求。这主要是因为
A．为了维护士族门阀政治合理性的需要
B．孝道思想成为唯一主导思想
C．儒家思想开始成为传统文化主流思想
D．为维护君主专制制度的需要
