“我们的时代是最幸福的时期，皇帝、国王、王子富有人情味地从他们令人敬畏的高位上走下来。宗教扯去了它牧师的外衣，直接以其神圣的本质出现。……人与人之间的热爱和思想自由正在成为最高原则。”材料中“我们的时代”
A．萌发了西方人文主义的精神
B．以人为中心而不是以神灵为中心
C．开启了人与上帝的直接对话
D．设计了“理性王国”的政治构想
以支持路德教的诸侯和信徒为一方，以罗马教廷及其追随者为另一方，德意志发生宗教内战。1555年内战双方签订和约，路德教成为合法宗教。由此可见，马丁•路德改革成功原因之一是
A．宣扬“因信称义”，信徒众多
B．符合了资产阶级的时代需求
C．罗马教廷军事实力并不强大
D．与封建王权实现了暂时结盟
在信仰问题上，普罗泰戈拉公然宣称自己不信神，并由此招致了雅典的惩罚；而苏格拉底则相信自己的“灵机”而不是传统的邦神，这也成为了他被控告的一个有力的理由。这实质表明两人
A．都公开反对宗教神学
B．都强调道德的重要性
C．都因犯罪遭到了惩罚
D．都注重于对人的思考
1877年，对西方持否定态度的刘锡鸿作为副使出使英国，抵达伦敦两个月后，他对英国政治评价道：“无闲官，无游民，无上下隔阂之情，无残暴不仁之政，无虚文相応（应）之事。”据此分析，刘锡鸿
A．仍然没有突破传统政治伦理和儒家价值观
B．肯定了英国政体中体现的民主和法治精神
C．主张对中国传统政治体制进行全面批判
D．从反对学习西方向支持学习西方制度转变
洋务运动期间，李鸿章让掌握西方近代科学技术的人才与“正途出身无异”，对于肄习西学的人，“准予照拟破格从优给奖”；1887年李鸿章还上奏，为天津水师武备学堂学生及教习人员争取科甲正途出身。这反映了李鸿章
A. 力图改变人才的选拔途径
B. 与顽固势力展开坚决的斗争
C. 在传统与变革中艰难抉择
D. 试图维持传统教育稳定发展
以下是有人对清前期对外政策情况的统计，对此分析正确的是
时间 | 概况 |
康熙二十四年（1685） | 设粵（广州）、闽（泉州）、浙（宁波）、江（上海）四海关； |
康熙三十七年（1698） | 舟山置浙海关征榷机构，并设商馆，当地称为“红毛馆”。 |
乾隆朝 | 为防止宁波沦为第二个澳门，加重浙海关的关税，但收效甚微。 |
乾隆二十二年（1757） | 规定西洋番商只能到广州通商，闽、浙、江三海关只对朝鲜、日本、琉球等国开放 |
1793年、1816年 | 英国马戛尔尼、阿美士德使团请求增开互市口岸，清廷拒绝。 |
A．康熙皇帝年间并未实行朝贡贸易体制
B．清前期对外开放受到了严格的限制
C．乾隆朝举措阻断了中西经济文化交流
D．19世纪初清政府的行为引发了战争
