有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“新思想系统”
A．和程朱理学完全背道而驰
B．能够体现新兴市民阶层的诉求
C．是封建晚期“西学东渐”的产物
D．对当时中国的社会转型影响巨大
清史专家黄爱平指出：“明末清初，是中国社会发展变化的重要历史时期，也是传统学术发展演变的重要转折阶段……在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变。”对该材料解读最准确的是
A．政治环境的变化影响学术思想的发展
B．明清儒学力图恢复先秦的儒家学说
C．明清儒学比较全面地指出理学的弊端
D．清代传统经学有利于近代民主思想产生
“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”而清人戴震指出：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”这说明封建思想文化
A．都是为中央集权服务的
B．对社会实践具有反作用
C．能推动社会发展的进步
D．对社会的影响是消极的
柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道。”材料反映出当时
A．佛教已取得政治统治地位
B．佛教和儒家思想皆为正统思想
C．儒家学说的弊端日益暴露
D．佛教与儒家思想走向融合
秦代焚书禁学和汉代独尊儒术采用的手段大相径庭，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”，但两者反映的本质问题是相同的，即
A．文化氛围由生动活跃转为死气沉沉
B．文化内容由综合宽容转向专制
C．文化成为政治权力的附庸
D．为不同思想留下适度发展的空间
《春秋繁露》云：“《春秋》曰：‘王正月’……何以谓之王正月……王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。”这反映了董仲舒
A．以高深学问注释儒家经典
B．拘泥于儒家经典细枝末节
C．以儒家经典作为思想武器
D．以天命思想改造儒家学说
