清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料
A．否认“天理”的存在
B．认为“理”“欲”相统一
C．具有朴素唯物主义色彩
D．体现了早期民主启蒙思想
1776年，清政府把投降清朝的原明朝官员编入《贰臣传》：其中，投降后忠清到底的，编入甲编；在清代为官，后又心怀怨恨的，编入乙编；降清后又反叛的，收入《逆臣传》。这说明
A．君主专制强化提高了从政要求
B．对清朝效忠是褒贬的唯一依据
C．明清易代造成思想领域的混乱
D．政府试图构建明确的道德标准
“抑末、困辱商人，严禁奢侈品生产和流通，反对进口‘奇巧淫技’……是因为担心破坏纯朴、敦厚的社会风气，防止消费标准上的僭越、财富分配上的凌夺以及商品交换上的欺诈。”该分析表明中国古代经济思想
A．是社会经济演进的合理结果
B．一贯坚持了重农抑商
C．具有浓厚的道德伦理色彩
D．具有封闭性和独立性
社会经济困境特别考验政府的执政能力。管子认为：人君应“视国美（剩余、丰富）不足而御其财物。谷贱则以币予食，布帛贱则以币予衣。”唐朝宰相刘晏也认为：“灾沴之乡，所乏粮耳……（政府）多出菽粟，恣之粜运，散入村闾”。他们共同强调
A．政府提供补贴以减少农业震荡
B．国家干预经济以消灭经济危机
C．调整市场供给以稳定经济
D．增加粮食生产以弱化市场矛盾
《史记》：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明
A．法家思想与道家思想颇有渊源
B．西汉初期统治者“尊儒尚法”
C．韩非子是诸子思想的集大成者
D．道家思想是诸子百家思想源头
王敬川在《儒学的现代走向》一文中说，孔孟在处处“碰壁”后曾有如下的言论：（孔子“苟有用我者，期月而已可也。三年有成。”（孟子）“如欲乎治天下，当今之世，舍我其谁？”这反映了当时
A．儒学低下的社会地位
B．儒者具有经世济民的担当精神
C．儒者抱有重构伦理道德的愿望
D．社会转型的必然趋势
