清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料
A．认为“理”“欲”相统一
B．否认“天理”的存在
C．具有朴素唯物主义色彩 
D．体现了早期民主启蒙思想
湖湘学统的代表人物王船山说：“儒者之统，与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道，而道可不亡。”在这里，王船山
A．主张儒道互补是传统文化的基本内涵
B．强调儒学与传统
政治之间的共生关系
C．重申儒家思想的正统地位不可撼动
D．借助传统宣扬托古改制的思想主张
一学者在论及中国古代思想发展史时写道：“……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。”这一“开启”始于
A．春秋战国
B．西汉
C．明清
D．宋代
韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也!”由此可见，韩愈认为
A．工商业者的壮大导致农民贫困
B．理学地位的确立有助国家经济发展
C．儒佛道三家并用有助教化百姓
D．佛道力量的壮大加剧百姓经济负担
汉代谶纬迷信盛行。谶是用诡秘的隐语、预言作为神的启示向人们昭告吉凶祸福、治乱兴衰；纬是用宗教迷信的观点来解释儒家经典。这种现象的出现
A．反映统治的没落
B．遭到统治者的禁止
C．与新儒学紧密相关
D．导致西汉的覆亡
王敬川在《儒学的现代走向》一文中说，孔孟在处处“碰壁”后曾有如下的言论：（孔子“苟有用我者，期月而已可也。三年有成。”（孟子）“如欲乎治天下，当今之世，舍我其谁？”这反映了当时
A．儒学低下的社会地位
B．儒者具有经世济民的担当精神
C．儒者抱有重构伦理道德的愿望
D．社会转型的必然趋势
