《秦律•法律答问》记载：“父盗子，不为盗。今假父（即继父）盗假子（即继子），何论?当为盗。”对此理解最准确的是
A．秦朝用法律来规范经济关系
B．继子未被当作家庭成员看待
C．体现秦律尊卑不同罚的原则
D．秦律保护继子的私有财产权
《礼记•大传》中有言：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族……”中华传统文化中的“尊祖敬宗”观念与哪一组史料叙述的制度有关
A．天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟。（《左传•桓公二年》）
B．周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。（《论语•八佾》）
C．神农之世……刑政不用而治，甲兵不起而王。（《商君书•画策》）
D．（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。（《荀子•儒效》）
杨宁一曾说：“总体看来，周天子虽表面上为天下共主，但实际上控制力有限，各诸侯国实际上都是有很大独立性的政治实体。”这表明西周作为一代王朝的最本质特征是
A．统一性与集权性
B．分散性与松散性
C．统一性与制衡性
D．独立性与落后性
《国语•周语上》记载：“先王之有天下也，规方千里以为甸服（畿内之地）。其余以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇。”“公、侯、伯、子、男”五等爵是诸侯、卿大夫中普遍存在的爵位等级表现形式之一。“五等爵”
A．其制度源头是原始社会末期的禅让制
B．体现出分封制和宗法制下的政治秩序
C．反映了封建政治等级制度的典型特征
D．决定了诸侯之间在行政上的隶属关系
有学者认为,分封制是人口的再编组,每一个封君受封的不仅是土地,更重要的是分领了不同的人群。它的实行从内部和外部对原族群的血缘关系进行了大规模的变革。那些姬姓以外的氏族人群,在周人对其亲族子弟及同盟者的分封中被包围、分解、隔绝、控制了。据此可知分封制中族群关系的重新组合
A．有利于文明和文化的共同创造
B．不利于原族群的进一步发展
C．彻底地瓦解了原有的血缘关系
D．完成了华夏民族的形成过程
【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料王充（公元27—约97年），东汉人，家境贫寒，青年入太学读书，在地方做过小官，30岁后辞官家居，潜心著述。在天人感应说，谶纬之说甚嚣尘上之时，他却强调天地的自然物质属性，认为天地的运动是一个自然变化的过程，不具备任何精神作用，并对当时流行的刘邦母与蛟龙感而生刘邦的传说大胆提出异议。他强调“人之所以生者，静气也，死而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼”，只有“明死人无知”，才能定“厚葬无益”。王充很少偶像崇拜。为了求真求实，他把质询的矛头指向儒家学说的创始人孔子。在《问孔》中，他揭示出孔子学说中的多处矛盾。
但王充在人的穷通祸福和社会的治乱兴衰上，说人“有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命”，看不到人的主观能动作用，不懂得在社会本身寻找原因，这是王充思想的最大弱点。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
根据材料并结合所学知识，概括王充的主要思想。
根据材料并结合所学知识，评价王充的思想。
