韩非子“以法为本”中的“法”与孟德斯鸠《论法的精神》中的“法”对君权的作用
A．完全一致
B．正好相反
C．大同小异
D．互为补充
马丁路德曾说：“除了以《圣经》为根据证明我是错误的以外，我将永不改悔。”“每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，就是不购买赎罪券，也同样可以得到赦罪或全部免罚。”这表明该宗教改革家
A．批判神权统治，否定宗教礼仪，鼓吹人性解放
B．否定教会高于国家的思想，要建立本民族教会
C．使人们以本民族语言解读《圣经》，与上帝直接对话
D．主张“信仰得救”，给人以精神的自由
卢梭认为“自从人类察觉到一个人据有两个人食粮的好处的时候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和贫困伴随着农作物在田野中萌芽和滋长”。这段话表明卢梭认识到了
A．奴役与贫困是伴随人类社会的普遍现象
B．专制统治致使人民贫困和遭受奴役
C．争夺食物是人类冲突的重要原因
D．财产私有制是人类不平等的根源
西汉武帝建元五年（前136年），增置五经博士，元朔五年（前124年）开始创办太学，为五经博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人。弟子员也代有增加，到东汉质帝（公元146年）时，太学已多至三万人。太学大量扩充的社会根源是
A．中央集权制度最终完善
B．儒家思想得到广泛传播
C．儒家政治势力日益膨胀
D．儒学教育取得发展进步
日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调人是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是
A．法家、儒家、道家
B．法家、墨家、道家
C．法家、墨家、儒家
D．道家、儒家、墨家
“时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。”此语蕴含
A．变革进取的精神
B．公平公正的理念
C．自由平等的思想
D．推行刑罚的原则
