西晋时，一些佛教高僧主动与名士交游并模仿他们的言谈和情趣，名士也乐于与高僧交往，摄取佛教义理，交流文学创作上的心得体会。高僧与名士的互动
A．改变了西晋的宗教政策
B．巩固了儒学的主流地位
C．弱化了佛教的社会影响
D．促进了佛教中国化进程
在中国灿烂的文明发展进程中·儒家思想是极其重要的一条支流，几千年来不断为中华文
明注入活力．并沉淀出深厚的内涵文化，阅读下列材料、回答问题。
材料一
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书》
材料二
朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，到阙了一物道理。”王守仁认为：“心即理”，“知行合一”,“致民知为圣人教人第一义“。
材料三
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民．非为一姓也。缘夫天下之大．非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下犹曳大木然……君与巨，共曳木之人也，巨之与君。名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治，社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（同）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
（1）材料一中的“臣”是谁？针对“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”这一状况，此人提出了什么主张？这一主张被当时的最高统治者采纳后产生了什么积极影响？
（2）依据材料二，说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何不同？
（3）依据材料三，概括说明黄宗羲的思想中哪些体现了“新见”?
阅读材料．结合所学知识回答下列问题。
材料一
（王景）迁庐江太守。先是，百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足．郡界有楚相孙叔敖所起芍陂稻田，景乃驱率吏民，修起芜废，教用犁耕，由是垦辟倍多，境内丰给．是岁，年疫，京师及三州大旱，诏勿收兖、豫、徐州田租、刍稿（汉代的一种税收），其以见谷赈给贫人。
——摘自《后汉书》卷七十六、卷三
材料二
中国古代农业科技成绩（部分）
时期 | 内容 | 备注 |
春秋战国 | 牛耕、铁农具 |
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都江堰、郑国渠 |
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测知二十四节气 | 有利于安排农事 | |
秦汉 | 楼车 | 提高播种效率 |
选种、育秧 | 提高产量的重要途径 | |
魏晋南北朝 | 翻车 |
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《十二气历》 |
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隋唐 | 筒车、曲辕犁 |
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宋元 | 踏犁 | 由人力操作，弥补耕牛的不足 |
《农桑辑要》 | 元朝政府研发的农业指导用书 | |
《十二气历》 |
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明清 | 《农政全书》 |
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（1）依据材料一，概括中国农业经济的基本特点。
（2）根据材料二概括中古农业特点表现在哪些方面？结合所学知识分析形成这－特点的主要原因
阅读下列材料：
材料一
仁者爱人，己所不欲，勿施于人。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之…，…于子为政，焉用杀，于欲善而民善矣。
材料二
北宋开始，门第已不存在，和尚寺也衰落了，搜罗不到人才，禅宗的新宗教，不啻叫人回头，由真返俗，而进士轻薄，终于担当不了天下大事在这种情形下，须待北宋知识分子再来打开新风气，寻觅新生命，书院讲学，由此酝酿。他们要把和尚寺里的宗教精神，正式转移到现实社会，要把清净寂灭究竟涅槃的最高出世观念，正式转变成修身、齐家、治国、平天下的中国传统人文中心的旧理想。
一钱穆《国史新论》
材料三
汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
一黄仁宇《中国大历史》
（1）据材料一概括孔子的思想观点。
（2）根据材料二，指出理学家的理想。结合所学知识，分析理学产生的原因。
（3）依据材料三分析儒家思想对于封建统治的作用．
下面是儒家思想在古代发展情祝示意图。下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因的分析不正确的是
A．a处处于低潮是受秦朝“焚书坑儒”政策的影响
B．b处处于高潮是受“罢黜百家，独尊儒术”的推动
C．c处处于低潮是受魏晋南北朝时期佛、道的冲击
D．d处处于高潮是受黄宗羲等批判专制思想的推动
从孔孟之道到两汉经学再到程朱理学，历代儒家学者均致力于寻找不同依据引导世人恪守儒家伦理纲常，下列理论依据最晚出现的是
A．宗法血缘
B．宇宙本原
C．神意安排
D．人之本性
