春秋时期，齐桓公召集诸侯会盟，并订立盟约：“诛不孝，无易树子，无以妾为妻。”（“树子”指代诸侯立为世子的嫡子——引者注）这说明齐桓公
A．挟天子以令诸侯
B．极力维护宗法制
C．主张废除分封制
D．推崇法家思想
《孟子·告子》载：“天子适诸侯，曰巡狩……诸侯朝于天子，口述职……一不朝，则贬其爵，再不朝，则削其地，三不朝，则六师移（讨伐）之。”这段材材料反映了
A．西周初年的分封制
B．西周末年周王室的衰弱
C．春秋时期的诸侯争霸
D．战国时期的群雄并立
王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧大名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”王国维这段话的主要含义是
A．指出嫡长子继承制的弱点
B．嫡长子继承制不符合历史发展规律
C．嫡长子继承制是最好的权力交接制度
D．嫡长子继承制出现的必然性
西周时期，一个诸侯王娶了一位妻子，为他生了一个女儿，后来他再娶了一个妾，为他生了大儿子，此后妻子又为他生了一个小儿子。数十年后，这位诸侯王死去，继承他王位和家业的应该是
A．大儿子
B．小儿子
C．都可继承
D．都不可继承
2008年5月12日四川汶川发生特大地震，地震中涌现了无数的感人事件。有一位母亲舍身护婴，手机遗言：宝贝，一定要记住我爱你。与这种珍惜亲情相关的制度是
A．分封制
B．宗法制
C.嫡长子继承制
D．郡县制
阅读材料，结合所学知识回答问题。
材料一
17世纪，中国明朝的黄宗羲认为私利是与生俱有的，正是由于有个体的私利，才合成了天下的公利。他主张君臣应该合理分配职权，立“天下
之法”，废“一家之法”。18世纪，法国的孟德斯鸠认为一切存在物都有他们的法，人在自然状态下，应当首先想到如何保存自己的生命。他主张将国家权力分为立法、行政、司法三种，分别由议会、君主、法院三家掌管。
材料二
明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
材料三
这三期间思想的进步，试把前后期的人物做个尺度来量他一下，便很明白：第一期，如郭嵩焘、张佩纶、张之洞等辈，算是很新很新的怪物。到第二期时，嵩焘、佩纶辈已死去，之洞却还在。之洞在第二期前半，依然算是提倡风气的一个人，到了后半，居然成了老朽思想的代表了。在第二期，康有为、梁启超、章炳麟、严复等辈，都是新思想界勇士，立在阵头最前的一排。到第三期时，许多新青年跑上前线，这些人被挤落后，甚至已经全然退伍了。这种新陈代谢现象，可以证明这
五十年间思想界的血液流转得很快，可以证明思想界的体气实已渐趋康强。
材料四思想市场指的是思想有自由表达的环境，百家争鸣，执政者不但不禁锢思想，反而着力创造思想自由的氛围，鼓励思想论争，自己则对救时主张择善而从。我国历史上曾两次出现了思想市场——春秋战国时代和民国初年五四时期。……改革需要新思维，需要新的理论、新的思想、新的见解，需要各方人士为改革出谋献策。……中国的改革发展需要“思想市场”。
——袁刚：《思想市场会使中国更有前途》，《人民论坛》2012年11月
（1）依据材料一，概括黄宗羲与孟德斯鸠主张的共同点。结合所学知识，分析这些共同点反映的历史状况。
（2）如何理解材料二“中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴”？
（3）材料三中梁启超归纳的第一期、第二期、第三期各指什么？有什么史实依据？
（4）中国的改革发展需要“思想市场”。从政治、经济、文化、外交四个角度阐述今天我国形成思想市场的良好条件。
