“怒发冲冠，凭拦处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲，白了少年头，空悲切。……”从词的风格看，该词属于
A．田园派
B．豪放派
C．婉约派
D．花间派
有人认为：“人文主义之为一切建构一切成就之本的全蕴，这才真正使人文主义成为一个综合的系统，不与一切含真理与价值的文化相对立，并能使之调适而上遂,成为领导文化生命的领导原则,正因为如此，可以说，要完成人文主义的全蕴,其唯一进路便是打开‘道德主体’之门。”下列主张体现打开“道德主体”之门的人文观点有
①己所不欲，勿施于人②“仁者，爱人”③“天人感应”④知德合一
A．①②③④
B．②③④
C．①②④
D．①③④
以下言论对应的学派依次是
①名不正，则言不顺：言不顺，则事不成
②天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜
③不期修古，不法常可
④视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其
A．法家、儒家、道家、墨家
B．墨家、法家、逆家、儒家
C．儒家、道家、法家、墨家
D．道家、法家、墨家、儒家
阅读下列材料，回答问题
材料一
启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。……要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。
材料二
恩格斯“（启蒙思想家们）不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理、为永恒的正义、为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”
（1）据材料一、二，概括启蒙运动时期人文精神的含义。
材料三
如果我仅仅考虑强力，以及强力所得出的效果，我就要说：当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是一旦人民可以摆脱自己身上的桎梏而摆脱它时，他们就做得更对。因为人民既是根据别人剥夺他的自由所根据的那种同样的权利来恢复自己的自由，所以人民有理由重新获得自由的，否则别人当初夺去他的自由就不是毫无根据的了。社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出诸自然的，而是建立在约定之上的。
——《社会契约论》
材料四如果立法权与行政权掌握在一个机关手中的话，那么颁布法律的机关同时也执行法律，这样一来就不会严格遵守法律中的规定，就会破坏法律，国家就将落到暴政下面，而专制制度的弊害就在这里。如果在一个机构中同时集中司法权和行政权，那么也将同样流于专制。那时法官将成为压迫者，因为他既是法律监督者，又是法律执行者。同样地，如果司法权与立法权集中于一个机构，法官在判决案件时，将不会严格遵守法律，因为法律就是自己制定的，他可以改变法律的内容。
——刘祚昌、王觉非《世界史·近代史编》
（2）材料三、四是否可以作为研究启蒙运动的史料？结合材料内容说明其理由。
（3）作为资料，你认为材料三和材料四哪个史学价值更大？为什么？
材料五参考书目
（4）如果要对上述历史事件作进一步的研究，在材料五所列书目中你倾向于选择哪一部？说明你的理由。
图片、地图、表格等都蕴含了丰富的历史信息。阅读材料，回答问题
材料一
明末清初的西学东渐概况
地理 | 利玛窦绘制《坤舆万国全图》 |
数学 | 利玛窦、徐光启合译《几何原本》 |
物理机械工程 | 邓玉函、王徽译绘《远西奇器图说》 |
天文历算 | 汤若望、徐光启编订《崇祯历书》 |
水利技术 | 熊三拔、徐光启合译《泰西水法》 |
火炮制造 | 徐光启将火炮运用到辽东战场 |
欧洲古典哲学 | 李之藻、傅汎际合译《谈天》（亚里士多德著） |
（注：利玛窦、汤若望等欧洲传教士同时也把中国的《大学》、《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。）
材料二
中国近代以后西学东渐的历程
鸦片战争后 | 林则徐（钦差大臣）雇人翻译《四洲志》《各国律例》 | |
魏源编写《海国图志》 | ||
第二次鸦片战争后 | 江南制造总局翻译馆、上海同文馆（均为清政府所办） | 李善兰翻译《方圆阐幽》、《垛积比类》 |
徐寿翻译《化学鉴原》 | ||
华蘅芳翻译《地学浅识》 | ||
徐建寅翻译《声学》《电学》 | ||
甲午战争后 | 大同译书局（梁启超自办）、译书出版社（留日学生自办） | 严复翻译《天演论》（赫胥黎著）、《原富》（亚当·斯密著） |
马君武翻译《卢梭民约论》（即《社会契约论》） | ||
杨廷栋翻译《万法精理》（孟德斯鸠著） | ||
比较材料一、二，提取中国明末清初到近代西学东渐的变化发展的两项信息，并结合所学知识予以说明。
中国传统思想文化源远流长。儒学自诞生后，几经变化，成为国传统文化的正宗。阅读材料，回答问题
材料一
《漫画论语》
（1）根据材料一的漫画信息，概括孔子的思想。
材料二
天理流行，触处皆是，暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。
——《朱子语类》巻四十
（2）理学又被称为“新儒学”，据材料二说明其“新”在何处？
材料三
心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知侧隐，此便是良知。……盖人心之本体即是明德。私欲障碍则本体丧失。圣贤庸愚，同具此心：苟能致知，皆能明德。……知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在：只说一个行，已自有知在。
——王阳明《传习录》
材料四
王守仁进一步发展、完善了陆九渊的心学体系，与程朱理学形成分庭抗礼之势。……王守仁继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心，以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽。
——张帆《中国古代简史》
（3）根据材料三、四，并结合所学知识分析指出其主张是如何传承和发展儒学思想的？
材料五为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——黄宗羲《原君》
（4）材料五作者有哪些新的思考？这些认识产生的经济根源何在？
