有学者认为:宋元以后,中华文明开始呈现出复杂的二元性:一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向;二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。他最可能选择的依据分别是
A.风俗画和文人画
B.话本和小说
C.汉赋和唐诗
D.元曲和杂剧
利玛窦是意大利天主教耶稣会的传教士。1582年他来到澳门,通过“送礼”获准到内地传教,利玛窦传教时尊重中国人“祭孔祀祖”的习俗,同时宣称“上帝就是你们所知的天,他曾经启示过你们的孔丘、孟轲和许多古昔君王,我们的来到,不是否定你们的圣经贤传,只是提出一些补充而已。”以上可以看出利玛窦在中国传教的主要特点是
A.将天主教教义和中国儒家经典融合起来
B.主动适应中国国情尊重中国习俗
C.将传播西方科技文化作为传教的敲门砖
D.背离了天主教的基本原则和精神
美国历史学家狄巴里说:“如果我们仅仅把理学看作支持王朝体系的精神护符,我们便不大可能透过‘不变的中国’的种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力”’。这表明作者认为
A.理学有利于维护封建统治
B.理学存在进步之处,具有一定科学性
C.理学推动了四大发明及其他领域的科学技术的发展
D.理学使儒家伦理得到强化
《西游记》一书记载了孙悟空等人学习道家的法术甚至医术,后来却皈依佛教“明心见性”的故事。而他们取经的目的又是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世。这表明
A.唐朝实现了三教合归儒
B.文学创作应该尊重史实
C.唐朝道家地位开始衰弱
D.三教合流符合政治需要
汉代以来,大臣上书皇帝,不论是颂扬功德还是直言过错,都以“臣诚愚鄙”、“臣昧死”之类开篇,意味着自卑、放弃尊严。这类官场语言的使用说明
A.“君权神授”观念深入人心
B.“君为臣纲”思想影响较大
C.“皇帝独尊”思想逐渐形成
D.“皇权至上”观念受到冲击
先秦时期有位思想家对生死有过如下见解:“适来,夫子时也;适去,夫子赋也。安时面处顺,哀乐不能入也”。下列所述政治主张属于该思想流派的是
A.克己复礼,天下归仁
B.民之难治,以其上之有为
C.事在四方,要在中央
D.官无常贵,而民无终贱