《明夷待访录》之《原法》篇是黄宗羲法律思想的结晶。他认为：“三代以上有法，三代以下无法。”对此观点理解准确的是
A．这里的“法”是指具有现代意义的具体的法律条文
B．该观点颠覆了传统社会中君主和民众的地位和关系
C．集中体现了作者国法家法同构实现治世的大胆设想
D．在他看来天下共治和理想的君主原型只存在于三代
北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了
A．佛教主动适应社会现实
B．儒、佛开始出现合流
C．佛教成为社会主流思想
D．儒学统治地位发生动摇
从汉朝以后到唐代，儒学的内在传统中断了，变成了比较注重文献、历史，宋代的理学就致力于把汉代以后中断的儒学内在传统接续起来。宋代理学接续“儒学内在传统”的是
A．理生万物
B．格物致知
C．心即理也
D．强调人格修养
葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了‘常识’，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学
A．主张先有理而后有物
B．强调“存天理，灭人欲”
C．实现世俗化、生活化
D．教诲民众遵循“三纲五常”
春秋战国时期名家所代表的早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了
A．中国古代思想学说多样化发展
B．名家研究逻辑不符合社会发展需要
C．儒家思想重视为社会现实服务
D．佛教盛行给封建统治带来诸多隐患
元《吴文正公集》载：“泉，七闽之都会也。番货远物、异宝珍玩之所渊薮，殊方别域，富商巨贾之所窟宅，号为天下最。其民往往机巧趋利，能喻于义者鲜矣。而近年为尤甚，盖非自初而然也。”由此可见，当时的泉州①是福建行省的政治中心②海外贸易发达③商业氛围浓厚④儒家义利观受冲击
A．①②③
B．①②④
C．①③④
D．②③④
