有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。”以下最符合该学者观点的是
A．汉赋和唐诗
B．话本和小说
C．风俗画和文人画
D．元曲和傩戏
法国作家维克多·雨果对中西科技有过如下一番论述：“像印刷术、大炮、气球和麻醉药这些发明，中国人都比我们早。可是有一个区别，在欧洲，有一种发明，马上就生气勃勃地发展
成为一种奇妙有用的东西，而在中国却依然停滞在胚胎状态，无声无嗅。中国真是一个保存胎儿的酒精瓶。”雨果这段话
A．否认中国人的发明创造能力
B．认为西方科学技术更加神奇
C．认为中国的社会状态对科技发展起保护作用
D．指出中国传统科技未发展为近代科技的事实
冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：“（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进
展。……官
方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。”这里的“反动”是指
A．对传统儒家思想的批判继承
B．对传统儒学的彻底否定
C．宋明理学的统治地位
已丧失
D．倡导“自由”“平等”思想
作为中国古代主流思想的儒家思想经历了不断发展的过程，先后出现了下列具有代表性的主张①“民为贵，君为轻，社稷次之”（孟子）②“罢黜百家，独尊儒术”③“君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父传子继，道之经也”（朱熹）④“为天下之大害也，君而已矣”（黄宗羲）这一发展进程实质上反映了
A．仁政思想得到发展
B．君主专制逐渐加强
C．社会矛盾走向缓和
D．思想体系日趋完善
黄宗羲“藏天下于天下”的思想与王夫之“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也”的思想如出一辙。二者实质上都
A．抨击君主专制
B．反对君主制度
C．主张人人平等
D．继承传统儒学
宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论
、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
A．研究天人关系为核心内容
B．伦理道德为核心内容
C．认识自然发展规律为导向
D．关心社会进步为前提
