1918年11月，李大钊在北京大学的一次演讲中说：“这回战胜的，不是联合国的武力，是世界人类的新精神。不是那一国的军阀或资本家的政府，是全世界的庶民。……这新纪元的世界改造，就是这样开始。资本主义就是这样失败，劳工主义就是这样战胜。”李大钊演讲的目的是
A．弘扬民主与科学的精神
B．推动中国思想界向苏俄学习
C．颂扬五四运动取得胜利
D．号召工人罢工响应学生运动
近代前期，某一历史人物
认为“吾国之维新也，复古也，共和也，帝制也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”该历史人物应是
A．近代初期“新思想”的倡导者
B．维新变法运动领导者
C．主张民主革命的新知识分子
D．新文化运动的倡导者
1920年，胡适指出：“现在所谓新文化运动，实在说得痛快一点，就是新名词运动。拿着几个半生不熟的名词，什么解放、改造、牺牲、自由恋爱、共产主义、无政府主义……你递给我，我递给你。”据此分析可知
A．新文化运动存在片面性
B．胡适观点是当时主流观点
C．新文化运动阵营已分化
D．胡适极力反对新文化运动
孙
中山说：“凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计。”这反映了孙中山
A．主张节制资本，促进社会公平
B．扩张国营经济，发展民族工业
C．强调国家垄断，反对自由竞争
D．重视经济权益，强调民族独立
日本福泽谕吉的《文明论概略》就社会转型的问题说：“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，
然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。倘若次序颠倒，看似容易，实则不通。”按此推理，近代中国近代化进程应走的道路是
A．政治革命—洋务运动—新文化运动
B．新文化运动—政治革命—洋务运动
C．新文化运动—洋务运动—政治革命
D．洋务运动—新文化运动—政治革命
孙中山说：“在国家之内，君主可以不要，忠字是不能不要的。……为四万万人效忠，比较为一人效忠，自然是高尚得多。故忠字的好道德还是要保存。”孙中山对“忠”的理解是
A．弘扬传统的忠孝思想
B．保持忠君爱国思想
C．要有牺牲和奉献精神
D．强调国家民族意
识
