湖湘学统的代表人物王船山说：“儒者之统，与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道，而道可不亡。”在这里，王船山
A．强调儒学与传统政治之间的共生关系
B．主张儒道互补是传统文化的基本内涵
C．重申儒家思想的正统地位不可撼动
D．借助传统宣扬托古改制的主张
中国传统少儿蒙学读物《教儿经》中有如下训诫：“……不会读书把田种，种田也要用番心……无田无地做买卖，开店铺面要寻人……买卖不成仁义在，一团和气福自生……百样手艺百样好，只怕玩耍不认真……”上述引文
A．体现了陆王心学的道德价值观念
B．据表达方式判断应属于明清时期
C．强调了传统以农为本的经济思想
D．打破了传统中国对“四民”的划分
程朱理学认为，“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人欲”。如此看来，“存天理，灭人欲”
A．特别注意提升人的个人修养
B．完全否定了人类的自然欲求
C．包含了一定程度的理性思考
D．以道德的名义维护专制统治
“汉代以下，就集体而言，士大夫代表了社会力量，与君权之间有既合作又相互制衡的辩证关系。”此间，士大夫借以制衡君权的是
A．以三纲五常为基础的伦理道德观念
B．以中央集权为核心的行政管理模式
C．以选贤任能为支撑的官员选拔体制
D．以屈君伸天为内容的天人感应思想
先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务。这种变化主要说明当时
A．儒家伦理上升为政治法统
B．生产方式影响到家庭关系
C．儒学的正统地位受到冲击
D．道德观念开
始依附于政治
春秋战国时期的政治混乱使一些人试图找到能够恢复政治和社会秩序的法则，另一些人想在社会之外，找到属于个人的内心平静。下列属于“另一些人”的主张是
A．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之
B．民多利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有
C．事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效
D．天下有义则富无义则贫，有义则治无义则乱
