李约瑟在《中国科技史》中指出：“他们固然没有把个人与社会分开，也没有把社会与整个自然界分开，可是他们向来主张，研究人类的唯一适当对象就是人本身。因此，在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学的探索。”据此可知，中国近代科技落伍的原因是
A．重人伦轻自然的文化传统
B．儒学强调人与自然和谐相处
C．八股取士禁锢人们的思想
D．忽视科学技术的研究与推广
唐甄在《潜书》中写到：“杀人之事，盗贼居其半，帝王居其半……盖自秦以来，屠杀二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉！”以下表述与其观点相似的是
A．民为贵，社稷次之，君为轻
B．威势独在于主，则群臣畏敬
C．屈民而伸君，屈君而伸天
D．为天下之大害者，君而已矣
湖湘学统的代表人物王船山说：“儒者之统，与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道，而道可不亡。”在这里，王船山
A．强调儒学与传统政治之间的共生关系
B．主张儒道互补是传统文化的基本内涵
C．重申儒家思想的正统地位不可撼动
D．借助传统宣扬托古改制的主张
中国传统少儿蒙学读物《教儿经》中有如下训诫：“……不会读书把田种，种田也要用番心……无田无地做买卖，开店铺面要寻人……买卖不成仁义在，一团和气福自生……百样手艺百样好，只怕玩耍不认真……”上述引文
A．体现了陆王心学的道德价值观念
B．据表达方式判断应属于明清时期
C．强调了传统以农为本的经济思想
D．打破了传统中国对“四民”的划分
程朱理学认为，“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人欲”。如此看来，“存天理，灭人欲”
A．特别注意提升人的个人修养
B．完全否定了人类的自然欲求
C．包含了一定程度的理性思考
D．以道德的名义维护专制统治
“汉代以下，就集体而言，士大夫代表了社会力量，与君权之间有既合作又相互制衡的辩证关系。”此间，士大夫借以制衡君权的是
A．以三纲五常为基础的伦理道德观念
B．以中央集权为核心的行政管理模式
C．以选贤任能为支撑的官员选拔体制
D．以屈君伸天为内容的天人感应思想
