1925年毛泽东在《沁园春·长沙》中写道：“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。……怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”这反映了毛泽东当时思考的关于中国革命的问题是：
A．建立政党，发动反帝反封建革命的问题
B．建立革命统一战线，进行国民革命的问题
C．革命领导权的归属问题
D．应对国民党右派的叛变，组建革命队伍的问题
梁启超说：“贵族政治者，虽平民政治之蟊贼，然亦君主政治之悍敌也。……贵族之于平民，固少数也；其于君主则多数也。故贵族能裁抑君主，而要求得相当之权力，于是国宪之根本即以粗立。后此平民亦能以之为型，以之为循。”此论主张的是
A．共和
B．民主
C．帝制
D．自由
“晚清以来的一种潮流，外界传入中国一种新事物，无论是物质方面的还是精神、制度方面的，总会有人出来证明，中国古已有之，暗示外国人只是拾了中国古人的牙慧，至少是受了中国古人的教化或影响才有的。”下列最符合这种评价的是
A．“海禁”和闭关锁国政策
B．洋务运动时期“中体西用”思潮
C．新文化运动时期民主、科学思潮
D．20世纪民主共和潮流
梁启超指出：“夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。”其主张
A．体现了中国传统的民本学说
B．延续了以中国为中心的“天下观”
C．突破了“朕即国家”的传统观念
D．与顾炎武的“国家观”基本一致
陈寅恪先生指出“真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与其他民族思想接触史之所昭示者也。”他的主要观点是
A．中学为体，西学为用
B．学贯中西才能够创新中国文化
C．中国文化本体论
D．传承中国文化是民族精神寄托
李大钊论及中国的民主政治时说，“孔子者，历代帝王之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊
A．能辩证地看待中国的传统文化
B．对中国传统文化的态度自相矛盾
C．未能摆脱前期新文化运动的局限性
D．已经成为真正的马克思主义者
