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建设和谐社会一定要关注民生。据此回答下列问题。 材料一 《孟子·梁惠王上》载“五...

建设和谐社会一定要关注民生。据此回答下列问题。

材料一

《孟子·梁惠王上》载“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣……七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”

材料二

欧美强矣,其民实困,观大同盟罢工与无政府党、社会党日炽,社会革命其将不远……若能将平均地权做到,举政治革命、社会革命毕其功于一役,则社会革命已成七八分了。

——摘自《孙中山全集》

材料三

计划多一点还是市场多一点,不是社会主义与资本主义的本质区别。……计划和市场都是手段。……社会主义基本制度确立以后,还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制,建立起充满生机和活力的社会主义经济体制,促进生产力的发展,这是改革,所以改革也是解放生产力。

——1992年春天邓小平南方谈话

回答:

1.据材料一,孟子提出的社会保障基本标准是什么?这一仁政思想为什么不能被当时的统治者所接受?

2.据材料二,指出孙中山解决民生问题的方案是什么?该方案不能实现的根本原因是什么?

3.依据材料三,概括邓小平南方谈话的核心思想。并指出邓小平解决民生问题的根本道路是什么?

 

1.标准:每户拥有“五亩之宅”、“百亩之田”。因为它不适应战国时期的社会环境和统治者的需要。 2.纲领:平均地权。原因:民族资产阶级阶级局限性。 3.计划和市场不是社会主义和资本主义的本质区别,社会主义的本质是解放生产力。道路:建设有中国特色的社会主义。 【解析】 试题分析: 1.根据材料“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣……百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣……”可以归纳得出孟子提出的社会保障基本标准:每户拥有“五亩之宅”、“百亩之田”。 孟子的仁政思想不能被当时统治者接受的原因,要联系战国时期社会背景特别是诸侯国之间的兼并战争。对于当时的统治者来说,最为紧迫的事情是促使国家强大,在兼并战争中处于有利的位置,甚至兼并其他国家。孟子的仁政思想与当时的社会需求相差较远,不能被统治者接受。 2.根据教材所学,孙中山解决民生问题的方案是“社会革命”,即三民主义中的民生主义,具体内容是平均地权。平均地权主张核定地价,现有地价归原主所有,革命后因社会进步所增长的地价归国家所有,由国民共享。这种主张不是彻底废除封建土地所有制的纲领,表现出软弱性和妥协性的特点,根源是民族资产阶级阶级局限性。 3.从材料“计划多一点还是市场多一点,不是社会主义与资本主义的本质区别。……计划和市场都是手段”“社会主义基本制度确立以后,还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制……促进生产力的发展……”,可以看出,邓小平的观点是:计划和市场不是社会主义和资本主义的本质区别,社会主义的本质是解放生产力。邓小平认为通过改革开放,通过对社会主义生产关系中不适应生产力发展的部分和环节进行调整,走中国特色社会主义道路,实现国家富强和人民幸福。因此,邓小平解决民生问题的根本道路是建设中国特色社会主义。 考点:中国传统文化主流思想的演变·儒家思想·孟子的仁政思想;20世纪以来中国重大思想理论成果·三民主义·民生主义;20世纪以来中国重大思想理论成果·邓小平理论·中国特色社会主义  
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考点分析:
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阅读下列材料,回答问题

材料一

中国的传统文化自汉以来,是以儒学为中心的文化架构,一直被我们认为是世界上最好的文化,但是到了晚清出现千年未有之文化危机……从晚清开始,中国社会就是一个不断重建文化自信心的过程,这种文化自信心的建设包括物质层面、制度层面和精神层面。

——廖保平《铁屋里的大国突围》

材料二

 

材料三

全国都堆满了干柴,很快就会燃烧成烈火。……我所说的中国革命高潮快要到来,决不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可及的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头的一只航船;它是立于高山之颠远看东方正是光芒四射、喷薄欲出的一轮朝日;它是躁动于母腹之中的快要成熟了的一个婴儿。

——毛泽东《星星之火,可以燎原》

请回答:

1.据材料一,结合所学知识说明近代中国社会是如何从物质方面、制度方面、精神方面来“重建文化自信心的”。

2.材料二中孙中山所写的“世界潮流”指的是什么?为顺应潮流,20世纪初孙中山提出了什么重要思想?这一思想的提出和发展对中国革命运动的发展有什么历史作用?

3.材料三出现的历史背景是什么?在井冈山时期、延安时期毛泽东先后提出哪两大理论?

 

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近代中国社会变革剧烈,思想界对中西学态度也不尽相同,各种社会思潮应运而生。阅读下列材料,回答问题。

 

依据一定标准将上述材料分类,并任选一类结合中国近现代相关史实予以说明。

【说明:】1分类时用材料序号表示并指出分类依据;2要求观点明确、史论结合、史实准确。

 

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阅读下列材料

材料一

韩非主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也。”“威势独在于主,则群众畏惧;威势分于臣,则令不行。故明主之治天下也,威势独在于主,而不与臣共。”故曰:“威不两错。”又曰:“法政独出于主,则天下服德;法政出于臣,则民不听。故明主之治天下服也,法政独制于主,而不从臣出。”故曰:“制不二门。”

材料二

天子受命于天,天下受命于天子……王者承天意以从事,与天同者,大治,与天异者,大乱。

----《春秋繁露》

材料三

有明之无善治,自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤,其视天子之位,去留犹夫宰相也,其后天子传子,宰相不传子。天子之子不皆贤,尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢,天子之子一不贤,更无与为贤者矣。……学校,所以养士也。然古之圣王,其意不仅此也,必使治天下之具皆出于学校,而后设学校之意始备。……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校。                                                            ——黄宗羲《明夷待访录》

中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴,前者是中世纪的产物,后者是近代社会的宣言书。“黄宗羲是传统社会一心一意专事‘补天’的‘抱道君子’,而不是传统政治体系的所谓的‘掘墓人’”

请回答:

1.材料二与材料一对比,相同的主张是什么?适应了怎样的时代发展要求?

2.材料二比材料一又有哪些重要发展,其积极意义何在?

3.黄宗羲对中国提出了怎样的政治设计?这种设计的历史缺陷何在?造成这种缺陷的根本原因是什么?

 

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1952年全国高校院系调整,大力发展独立建制的工科院校,相继新设钢铁、地质、航空、矿业、水利等专门学院和专业,社会学、政治学等人文社科类专业被停止和取消。这次院系调整

A建立了科学的高校专业体系

B.为配合社会主义改造的需要

C为适应建国初的工业化需求

D.推动了文艺事业的蓬勃发展

 

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“百花齐放、百家争鸣”是促进我国社会主义文化繁荣的方针,但在贯彻过程中曾历经曲折,主要原因是

A“百花齐放”使大部分文艺作品偏离了主题

B.“百家争鸣”仅仅局限在科学上的不同派别

C这一方针否认了社会主义社会仍然存在矛盾的社会现实

D.将学术问题看成政治问题,将学术争论看成是阶级斗争

 

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