顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。文中的意思是
A．四书、五经是儒学的根本
B．孔孟经典是儒学的根本
C．《论语》是儒学的根本
D．反对“存天理，灭人欲”的思想
北宋理学创始人周敦颐在《爱莲说》中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求
A．欣赏自然、移情易性
B．存天理、灭人欲
C．天人合一、道法自然
D．自我完善、君子气节
“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“
佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了
A．儒学与佛教互动融合
B．士大夫的崇佛心理普遍
C．佛教融汇儒学伦理
D．儒学开始吸收佛道思想
中国古代某位哲学家认为“人皆具有心，心皆具是理”“书非贵口诵，学必到心斋”，下列诗词与此观点相通的是
A．有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花
B．肯信良知原不昧，从他外物岂能撄
C．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
D．问渠那得清如许，为有源头活水来
在汉代存在的400多年里，宫廷女性参政、议政、临朝之风不绝如缕，是中国历史上女性参与政治最为活跃的时期之一。这反映出汉代
A．儒家女性观与现实的差距
B．朝廷鼓励女性参与政权
C．女性突破了儒家纲常束缚
D．妇女民权运动开始兴起
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。这个“胜利”指的是
A．法家思想是新儒学的核心
B．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则
C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色
D．法家学说被董仲舒吸收
