卢梭认为,意志要么是公意,要么不是;它要么是人民共同体的意志,要么就只是一部分人的．在前一种情形下,这种意志一经宣布就成为一种主权行为,并且构成法律．在第二种情形下,它便只是一种个别意志或者是一种行政行为,至多也不过是一道命令而忆．这种思想实际上是主张
A．天赋人权
B．主权在民
C．社会契约
D．法律至上
马丁·路德强调“因信称义”:灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为“义”,要想称“义”,即灵魂得到拯救,不在于遵守教会规条,而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰．他认为虔诚的信仰来自崇敬上帝和对于《圣经》的心领神会;他认为每个人都可以和上帝交往,不需通过教会和教士的媒介．这种主张实质上
A．认为教会的权力高于国家的权力
B．否定了教皇和封建教会的权威
C．使人文主义思想开始广泛传播
D．以无神论取代宗教信仰
普罗泰格拉提出“知识就是感觉……至于神,我既不知道他们是否存在,也不知道他们像什么东西．”他的这种主张
A．强调了人在世界和社会的中心地位
B．过分追求功利,忽视了道德的重要性
C．使人从宗教和神学的束缚中彻底解放出来
D．体现了对理性的尊崇和对思想自由的追求
．孔子和苏格拉底是中西方道德教育思想的奠基人．他们在面对各自社会的危机时,不约而同地把道德教育作为挽救社会的方法:认为道德衰败是社会败落的根源,要拯救社会也只有依靠道德重建．孔子和苏格拉底
A．都主张“美德即知识”
B．都在反思道德的社会意义
C．都主张实行民主政治
D．都力图维护奴隶主阶级利益
黄宗羲的启蒙思想完全没有受外来思想的影响，空前绝后，被称为“中国思想启蒙之父”，并与顾炎武、王夫之、方以智并称为清初四大家。下列能支持黄宗羲是“中国思想启蒙之父”观点是
A．“父子君臣，天下之定理”
B．“穿衣吃饭，即是人伦物理”
C．“以天下为主，君为客”
D．“不以一人疑天下，不以天下私一人”
王守仁问弟子:“什么是天地的心?”弟子说:“人是天地的心．”王守仁问:“什么是人的心?”弟子说:“只是一个灵明．”王守仁解释说:“我的灵明就是天地鬼神的主宰,天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辩他吉凶灾祥?”这表明王守仁
A．提出了朴素的唯物主义观点
B．提出了质疑权威的民主观点
C．认为人心是世界的中心
D．完成了重建儒家信仰的理论任务
