西方近代发生了两次思想解放运动，它们分别被看作是十六世纪和十八世纪的精神符号。十六世纪是文艺创新的世纪，十八世纪则是思想创新的世纪”。材料所述的两个“精神符号”的内在联系是
①都推崇理性和思想自由②都致力于政治蓝图设计
③都意在实现人现实的幸福④都推动了近代社会的转型
A．①②③
B．①②④
C．①③④
D．②③④
“牛顿的发现，给人类带来从未有过的自信。曾经匍匐在上帝脚下的人类终于大胆地抬起头来，开始用自己理性的眼光打量世界。”这说明牛顿的发现
A．推动了天文学的发展
B．使人类开始关注现实世界
C．促进了人类的思想解放
D．使人类彻底摆脱了神学的影响
古
人写字用黄纸，写错了,就用黄色的矿物颜料“雌黄”涂抹后重写。北齐颜之推《颜氏家训书证》篇有“以雌黄改‘宵’为‘苜’”的记载。后人把那些不问事实，妄论一番,轻易下结论，称之为“信口雌黄”、“口中雌黄”。这一现象说明
A．印刷术的发明促进了文化的传播
B．古代科学与技术之间开始走向结合
C．古人重视科学技术的传承与创新
D．纸的应用带动了相关技术及文化的发展
德国哲学家康德坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，不赞同公民用革命手段推翻现存的统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者对申诉的回应；法国启蒙思想家卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺，并被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。对此分析正确的是
A．这是由两人的阶级属性对立造成的
B．两人对待专制和自由问题的观点完全相反
C．两人对如何获得自由平等的主张不同
D．前者蔑视公民权
利，后者主张“主权在民”
王安石提出“形者，有生之本”，与之相对立的观点是（）
A．天下之有无，非思虑之所能起灭
B．人是万物的尺度
C．“古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳”
D．“宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口”
朱熹在《白鹿洞书院揭示》记载：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”对这段材料
理解正确的是
A．强调成为圣贤的重要性
B．希望人们放弃声名利禄
C．明确学生最高学术目标
D．强调教育的目的在于进行道德修养
