有学者认为：宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。他最可能选择的依据分别是
A．风俗画和文人画
B．话本和小说
C．汉赋和唐诗
D．元曲和杂剧
唐代书法中“楷书”规矩之森严、法度之完备、风格之繁复令后世望而却步。另一方面唐代所孕育并产生的“狂草”纵放恣肆、奇宕瑰伟，完全可以和楷书艺术平分秋色。这反映了
A．唐代草书否定了楷书的法度规范
B．唐书完全满足了时人的审美需求
C．唐书既“尚法又尚情”的艺术特质
D．唐代社会三教合一的思想格局
明中叶以前，商人在文学作品中多被描述为见利忘义、骄奢淫逸之徒；此后，秉性端庄、诚信有义的商人形象在明清小说中却屡见不鲜。商人形象的变化反映出
A．重农抑商政策名存实亡
B．商业道德伦理水准超越前代
C．士人主流价值取向改变
D．社会经济变动冲击传统观念
1933年2月鲁迅先生在杂文《电的利弊》中说：“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看风水；外国用鸦片医病，中国却拿来当饭吃。”下列对上述观点的理解，错误的是
A．火药的发明主要促进了西方历史的进步，对中国社会的作用是消极的
B．指南针的西传为西欧开辟新航路，进行殖民扩张提供了条件
C．中国古代的先进科学技术未能充分发挥其推动社会进步的作用
D．科学技术能否产生巨大的经济效益和社会效益取决于社会环境
李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”。“天尽世道以交”，认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。这从根本上反映了
A．李贽代表资产阶级的利益
B．商品经济发展的必然要求
C．封建专制统治己走向衰落
D．资产阶级民主思想的萌发
程朱理学认为，“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人欲”。如此看来，“存天理，灭人欲”
A．特别注意提升人的个人修养
B．完全否定了人类的自然欲求
C．包含了一定程度的理性思考
D．以道德的名义维护专制统治
