有人
认为，西方政治发展史上，权力中心
经历了神权到王权，又从王权转到民权的过程。总体看，西方从王权转到民权始于
A．15世纪
B．16世纪
C．17世纪
D．18世纪
雕塑家罗丹参观博物馆，面对一些人物塑像时，曾有感而发说：“瞧！伏尔泰对面的卢梭，目光中含有无限精微的气息，那是十八世纪诸人物的共同性格。他们都是怀疑者，他们批评从古代以来认为天经地义的道理，他们都有监视的目光。”罗丹所谓的“十八世纪诸人物的共同性格”应是
A．以理性的方法，思考人类社会的现象，不轻易接受各种教条
B．提倡归纳或实验的方法，推翻古代以来各种定律及学说
C．尊崇人文主义，否定各种宗教仪式，尤其是天主教的教规
D．倾向自由、平等、民主、宪政和民族主义，反对君主政体
“一场严肃的祷告，同样可以在草屋中或者猪圈里进行。……有说话声音的地方，就是上帝的所在。……只有在最后一个穷人得到照应后，才能考虑兴建教堂。至于教堂的建造、风格和装饰都无关紧要”。材料所反映的历史事件
A．旨在冲破封建专制制度的束缚
B．使人获得灵魂自救的自主权
C．使人开始摆脱基督教神学统治
D．构筑了未来社会的美好蓝图
“个人”作为单独的自治单位，独立于家庭、社区和社会秩序之类的集体性概念之外。有学者认为，“个人”所具有的这一内涵，“只有到了16世纪末或17世纪初才得以形成”。能支持这一观点的应是
A．智者学派提出“人是万物的尺度”
B．文艺复兴提倡人文主义
C．启蒙思想强调人的“理性”
D．《人权宣言》宣称人生而自由平等
1521年有教皇代表与马丁·路德辩论说：信仰无法安稳地奠基于《圣经》，因为“《圣经》就像软蜡一样,可以让每一个人随兴所至地扭或拉”。他们的主要分歧在于
A．教会是否腐败
B．信仰是否必要
C．信徒能否仅仅依靠信仰得救
D．《圣经》能否作为信仰的基础
卢梭提出：“在国家里没有什么基本上不能废除，社会契约本身也不例外，因为假如所有公民一致同意破坏契约，无疑的这将是合法的破坏。”这主要反映的是
A．社会契约论
B．人民主权说
C．自由平等
D．三权分立学说
