白寿彝在《中国通史》中写道：“军机处之所以能由‘筹办军务’的临时机构，转而成为执掌军国大计的常设机构，完全是为适应专制主义中央集权统治的需要。”它设立于
A．顺治年间
B．康熙年间
C．雍正年间
D．乾隆年间
打破以往世家大族垄断选官的局面，使各阶层人士更能广泛地参与到国家政权中，从而扩大了统治基础的选官制度是
A．世卿世禄制
B．察举制
C．九品中正制
D．科举制
历史学家李学勒在解释某一制度时说：“它是中国早期阶段社会中政权结构的一种表现形式，一种有部落联盟转变来的‘联联’‘联邦’式的松散的国家结构形式。”该制度应为
A．宗法制
B．分封制
C．礼乐制
D．世袭制
阅读下列材料，回答问题
材料一
令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。……有军功者，各以率受上爵。……戮力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥（官奴婢）。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅、臣妾。……而集小都乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶、权衡、丈尺。
——《史记·商君列传》
材料二
孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷实，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。
——《史记·李斯列传》
请回答：
（1）根据材料，加以概括提炼井逐条列出商鞅变法的措施。
（2）在经济方面，商鞅变法有何积极意义？从长远看，商鞅的经济政策有哪些消极作用？
阅读下列材料，回答问题
材料一中国的传统文化自汉以来，是以儒学为中心的文化架构，一直被我们认为是世界上最好的文化，但是到了晚清出现千年未有之文化危机……从晚清开始，中国社会就是一个不断重建文化自信心的过程，这种文化自信心的建设包括物质层面、制度层面和精神层面。
——廖保平《铁屋里的大国突围》
材料二
材料三
全国都堆满了干柴，很快就会燃烧成烈火。……我所说的中国革命高期快要到来，绝不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的，可望而不可及的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头的一只航船；它是立于高山之颠远看东方正是光芒四射、喷薄欲出的一轮朝日；它是躁动于母腹之中的快要成熟了的一个婴儿。
——毛洋东《星星之火，可以燎原》
请回答：
（1）据材料一结合所学知识，说明近代中国社会是如何从物质方面、制度方面、精神方面来“重建文化自信心的”。
（2）材料二中所写的“世界潮流”指的是什么？为顺应潮流，20世纪初孙中山提出了什么重要思想？这一思想的提出和发展对中国革命运动的发展有什么历史作用？
（3）材料三出现的历史背景是什么？在井冈山时期、延安时期毛泽东先后提出哪两大理论？
阅读下列材料，回答问题
材料一
儒家伦理……的起点在家，它的过程在国，它的终极价值要体现在“平天下”上。……国的超稳定，家的超稳定，是儒家的精神追求。为了达到国与家的和谐稳定，每一个人都要修身养性，思维与生活方式都要中庸，合乎周礼的社会，彼视为理怨社会，因为礼制最能确定人与人之间的等级关系，使人安身立命于社会格式之中。……儒家最终必然从民本主义，走到国本主义，忠君报国，高子孝慈家人，忠孝不能两全时，只能舍小家为国家，只能忠君而不能孝父母……儒家唯一倡导的，是道德制约，而没有公权制约，没有在公权之外构思独立的制约力量。
——吴柞来《儒家是一只朴素的木澡盆》
材料二
亚里士多德……认为人类天生就有合群的性情，人不能单个独立生活，他必须同与自己一样的人交往，共同组成社会，才能力谋自给，才有实现自然赋与他的生活目的．……人类所以不同于和高于其他动幼，不只是在于他有生命、有感觉，更重要的是有理性。人类凭借自己的理性不仅能辨别善恶和正义．而且能认识人本身，并能够按照自己本性的需要去改变外在事物．在人生的问题上，亚里士多德强调人生的目的，他说：“一个有德行的人，往往为他的朋友和国家利益而采取行动，必要时乃至牺牲自己的生命，他宁愿捐弃世人争夺的全钱、荣誉和一切财物，只求自己高尚。”“真正高尚之人，必须造福于人类。”在这里，亚里士多德把人生的目的推向献身于社会事业的高度，并以此作为人的价值标准。
——李丽《古希腊人本思想的表现及其历史演变》
请问答：
（1）根据材料并结合所学知识，概括儒家和亚里士多德有关人与社会关系的思想主张。（5分）
（2）根据材料并结合所学知识，说明儒家和亚里士多德这两种主张产生的社会背景及其共同的历史价值。
