程朱理学主张通过“格物致知”,以实现对外在“天理”的体认,王阳明则认为“天理”就在人心中,通过“致良知”即可恢复固有的“天理”,尽管二者致思路径不同,但他们共同的积极意义在于
A.通过发奋立志、道徳自律,形成社会责任感和历史使命感
B.建立伦理本体,自觉遵守现行社会秩序和道德规范
C.鼓励人们独立思考,提高整个民族的思辨水平
D.教导官民存理去欲,消除等级,建立和谐社会
陆九渊《象山先生全集》记载了1192年朱熹与陆九渊进行学术辩论的“鹅湖之会”;“论及教人,元晦之意,欲令人泛观博览而后归之约;二陆之意欲先发明人之本心、而后使之博览,朱以陆之教人为太简,陆以朱之教人为支离。”材料反映了朱熹与陆九渊的重大差异是
A.是否承认天理是宇宙本体
B.是否注重品德修养
C.对儒学研习的思路和方法
D.是否受佛道的影响
汉武帝即位初年,专治《公羊春秋》的董仲舒应召对策汉武帝,得其赏识。他建议汉武帝“立太学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊、节民以礼。”得到赞许和实行。这在本质上表明
A.治国思想的选择与帝王的好恶紧密相关
B.儒学进取有为的特征适合汉武帝好大喜功的个人品性
C.汉初历来的政治制度将发生根本性转变
D.汉初以来的黄老思想已渐不适应社会政治经济的变化
《史记》载汉初六十年,“君臣俱欲休息乎无为”,百姓歌颂:“萧何为法、顜若画一曹参代之守而勿失。载其清净,民以宁一。”材料在实质上
A.肯定了汉初全面推行仁政思想
B.歌颂了萧何、曹参作为祖国的政绩
C.认可并肯定了汉初的黄老思想
D.从另一方面否定了秦崇法的治国思想
《吕氏春秋》是战国晚期秦相吕不韦及其门人所著,其中有言:“物囡莫不有长,莫不有短,人亦然。故善学者,假人之长以补其短。——天下无粹白之狐而有粹白之裘,取之众白也。夫取于众,此三皇五帝之所以大立功名也。”以形象的比喻和历史根据道出其致思路径。下列认识推理正确的是
①内容应属于纵横家色彩②以博大的胸怀和开放的心态跨越流派界限
③为统一后的秦帝国提供治国方略④反映了随着政治统一出现思想融合的趋势
A.①②③
B.②③④
C.①②④
D.①③④
《语录》20000余字,而“仁”字出现100多次,其内涵十分丰富,对不同层次、不同身份的人要求也不同,但也提出“仁”的底线,也是做人的底线。这是
A.己所不欲,勿施于人
B.己欲立則立人,己欲达则达人
C.君子笃于亲,则民兴于仁
D.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁